MOHD ADIB AKMAL

Suatu Kisah Berkenaan Konsep Hormat

2009-11-29T15:55:00.000+08:00

Dizaman saya masih diawal usia remaja dahulu, saya punyai seorang rakan di asrama yang berasal dari Bukit Mertajam, Pulau Pinang. Kawan saya ini ada suatu pendapat tersendiri berkenaan konsep ‘hormat’, dan saya menghormati pendapat beliau berkenaan konsep hormat itu. Bagi beliau, hormat hanya layak diberikan kepada mereka yang lebih tua, dan yang lebih tua itu juga bukan semua orang, tetapi hanya kepada orang-orang ‘tertentu’ sahaja. Bagi mereka yang tidak lebih tua, hormat tidak layak diberikan. Itu pendapatnya yang pertama berkenaan hormat.

Pendapat beliau yang kedua, juga berkenaan hormat ialah, hormat harus diterjemahkan hanya secara fizikal atau melalui perbuatan untuk menggambarkan hormat itu sahaja. Aspek dalaman, misalnya, perasaan dan gerak hati kita yang menelurkan hormat itu bagi beliau adalah suatu perkara yang tidak perlu, melainkan kepada keluarga terdekat. Mudahnya, bagi beliau, hormat itu sekadar kita ‘melakonkan’ tingkahlaku-tingkahlaku yang menggambarkan hormat itu semata-mata. Misalnya, tunduk ketika berjalan dihadapan orang yang lebih tua, bercakap dengan nada lembut dengan mereka dan sebagainya. Bagi beliau, hormat tidak lahir daripada hati kita yang kasihkan seseorang lantas berusaha menterjemahkan rasa kasih itu dengan usaha-usaha untuk menyantuni seseorang itu. Ia sekadar beberapa ‘lakonan’ tingkahlaku.

Saya biasanya bersetuju dengan idea-idea beliau termasuk berkenaan hormat itu. Saya tidak terlalu serius memikirkan pemahamannya itu kerana ia sekadar diucapkan kepada saya dan rakan-rakan lain dibelakang blok akademik sementara menunggu waktu solat Maghrib pada suatu petang, ketika kami berada di tingkatan tiga. Namun saya mula serius memikirkannya pada suatu petang yang lain apabila kawan saya itu bercakap dengan nada yang terlalu biadap dengan seorang lagi kawan saya yang lain(dan beliau tidak sedar bahawa kata-katanya itu terlalu biadap). Saya menegur perbuatan beliau dan memintanya supaya menghormati kawan saya yang seorang lagi itu.

Apabila beliau mengulangi pendapatnya berkenaan konsep hormat yang pernah dinyatakan kepada saya beberapa petang sebelum itu, iaitu hormat hanya sekadar kepada orang yang lebih tua dan bukan kepada orang diluar kategori itu (termasuk rakan sebaya), saya mula menyedari bahawa beliau menganut ‘ajaran sesat’ dalam soal ini. Bagi saya, hormat harus diberikan kepada sesiapa sahaja mengikut haknya. Pasti ada cara-cara berbeza untuk menunjukkan hormat itu kepada individu yang berbeza, misalnya cara kita menunjukkan rasa hormat kepada guru pastilah berbeza dengan cara yang ditunjukkan kepada ibubapa, atau datuk, atau kepada ulama’ dan sebagainya. Begitulah juga kepada rakan sebaya. Tidak perlulah kita mencium tangan rakan sebaya untuk memperlihatkan hormat kepada mereka, atau berjalan sambil tunduk dihadapan mereka. Cukuplah jika sekadar kita melayani rakan sebaya kita dengan tingkahlaku-tingkahlaku yang sopan dan beradab sesuai dengan status mereka.

Saya juga tidak hairan kenapa beliau begitu biadap dengan rakan saya yang seorang lagi itu, dalam erti kata lain, beliau tidak menunjukkan hormat, kerana bagi beliau juga, seperti yang dinyatakan diawal tadi, hormat tidak memerlukan elemen dalaman iaitu rasa kasih kepada seseorang. Hormat hanya perlu ditunjukkan, dan tidak perlu dirasai. Dan atas dasar itulah beliau tidak menunjukkan hormat kepada rakan saya yang seorang lagi itu. Kerana hormat bagi beliau sekadar tingkah laku, dan tingkah laku itu hanya layak kepada orang-orang tua yang ‘tertentu’ sahaja. Tidak perlu elemen dalaman. Jadi, beliau tidaklah perlu misalnya mencium tangan rakan saya yang seorang lagi itu!

Kekosongan pemikiran beliau ini harapnya diubah selepas hampir tujuh tahun kami tidak berjumpa. Dan tulisan ini diletakkan disini supaya kita sama-sama dapat membuat pendefinisian semula terhadap konsep hormat itu, kerana saya percaya, kita masing-masing pasti punyai pendapat yang berbeza mengenainya.

Wallahua’lam.

Cadangan Penyelesaian Konflik Kaum

2009-11-29T01:18:00.001+08:00

Kita semua percaya, walau sekuat manapun sentimen perkauman yang wujud didalam hati masyarakat Malaysia, jauh disudut hati mereka, pasti terselit impian untuk hidup didalam sebuah negara yang erat integrasi kaumnya. Justeru, tidak dapat tidak, kita harus berlapang dada untuk memberi dan menerima sesama sendiri didalam beberapa perkara, demi untuk mencapai impian bersama ini. Apa yang bakal dicadangkan ini bukanlah suatu bentuk penyelesaian terbaik, namun mungkin boleh difikirkan, bagi memastikan integrasi kaum di Malaysia menjadi realiti.

Fahami Sejarah Negara Dan Perlembagaan Persekutuan

Hal ini adalah permulaan kepada usaha yang selanjutnya. Seharusnya semua kaum disemua peringkat umur di Malaysia memahami sejarah negara ini. Bagaimana asalnya negara ini dari segala segi, sosial, politik, ekonomi dan sebagainya. Kemudian bagaimana negara ini berevolusi menjadi sebuah negara yang majmuk seperti apa yang ada pada hari ini. Transformasi itu harus difahami sedalam-dalamnya oleh semua rakyat Malaysia.

Seterusnya, Perlembagaan Persekutuan juga harus difahami dengan jelas dari aspek falsafah dan juga sejarah yang membawa kepada peruntukan-peruntukan yang wujud didalam perlembagaan tersebut. Jika semua ini dapat dilaksanakan, kita semakin menuju kearah integrasi kaum yang sebenar di Malaysia.

Kurangkan Perbezaan, Banyakkan Persamaan

Kita juga seharusnya mengurangkan dengan serius perbezaan-perbezaan antara kaum-kaum di Malaysia. Garis pemisah antara kaum sedaya upaya harus dikecilkan. Misalnya, kurangkan organisasi-organisasi politik dan sosial yang berteraskan kaum. Kenapa perlu ada Dewan Perniagaan Melayu? Cina? India? bukankah lebih baik jika kita adakan Dewan Perniagaan Rakyat Malaysia?. Dalam soal ini, perbezaan dari segala segi ini seharusnya dikurangkan. Bahkan harus kita cari titik persamaan yang lebih banyak antara kaum-kaum di Malaysia. Dengan adanya persamaan yang banyak, mungkin konsep bangsa Malaysia bukan lagi sekadar menjadi impian.

Dalam menjana usaha ini, mentaliti dan sikap perkauman yang sempit juga harus diubah. Dengan paduan pengetahuan sejarah, kita harus bersifat realistik. Negara ini bukanlah milik kita seorang, tetapi ianya telah dijanjikan didalam kontrak sosial bahawa negara ini milik bersama, milik semua kaum di Malaysia. Justeru, seperti yang dinyatakan tadi, kita harus mencari persamaan itu sebanyaknya dan mengurangkan perbezaan antara kita sebolehnya.

Reformasi Sistem Pendidikan

Hal ini juga mungkin boleh difikirkan. Kita semua sedia maklum, pendidikan khususnya diperingkat sekolah rendah merupakan platform terbaik untuk memupuk integrasi kaum di Malaysia, justeru mengapa selepas 50 tahun medeka, kita masih mengamalkan sistem pendidikan yang memisah-misahkan kaum didalam negara kita? Seharusnya kita mengumpulkan anak-anak ini dibawah suatu bumbung supaya mereka saling kenal mengenal dari segala segi dengan lebih rapat lagi. Agar apabila mereka sudah dewasa kelak, kerukunan hidup bersama rakan-rakan disekolah yang berbilang kaum itu akan terus dipelihara dan dipraktikkan.

Mungkin usaha untuk mewujudkan hanya suatu sistem persekolahan di Malaysia merupakan suatu perkara yang mustahil, namun kerajaan masih boleh memikirkan alternatif lain untuk mengumpulkan pelajar-pelajar sekolah ini dibawah suatu bumbung, misalnya sebagai contoh, hanya membenarkan calon UPSR mengambil ujian tersebut di sekolah-sekolah aliran kebangsaan sahaja, dan sekolah-sekolah jenis kebangsaan hanya menawarkan khidmat pendidikan sehingga darjah lima sahaja. Pada darjah enam, semua pelajar diwajibkan belajar disekolah-sekolah aliran kebangsaan.

Silibus pendidikan juga harus dibuat rombakan sedikit sebanyak, daripada hanya mementingkan subjek-subjek sains tulin disekolah-sekolah rendah, kerajaan juga harus memberi penekanan yang lebih kepada subjek-subjek yang berteraskan sains sosial seperti budaya dan sejarah. Supaya pendedahan diperingkat awal ini akan mengukuhkan kefahaman mereka terhadap kepelbagaian yang wujud di Malaysia ini.

Kurangkan Agenda Politik Perkauman

Politik perkauman sedikit sebanyak mempunyai kepentingannya yang tersendiri kepada perhubungan kaum di Malaysia. Namun, jika ianya diperjuangkan dengan cara yang melampau, hampir pasti ianya mengundang kemarahan kaum-kaum yang lain. Justeru, aktor-aktor politik perkauman ini harus berhati-hati dalam segala tindakan mereka. Bahkan mereka harus mengurangkan agenda-agenda perjuangan perkauman mereka yang tidak terlalu mendesak dan memfokuskan usaha untuk memastikan integrasi kaum di Malaysia akan tercapai.

Provokasi dan retorik-retorik kosong untuk memancing pengaruh kaum masing-masing harus dihentikan daripada terus menjadi amalan. Ianya antara sumbangan terbesar kearah perpecahan kaum di Malaysia.

Dasar Kerajaan Harus Diterangkan Dengan Lebih Jelas

Salah faham dan pandangan negatif kaum-kaum tertentu terhadap beberapa dasar kerajaan sebelum ini salah satunya berpunca daripada ketidakjelasan kaum-kaum ini terhadap agenda sebenar sesuatu dasar itu. Perkara ini harus diperbaiki. Jentera penerangan kerajaan harus mengoptimumkan usaha untuk memahamkan masyarakat berkenaan sesuatu dasar itu. Jika masyarakat mempunyai persepsi yang buruk terhadap sesuatu dasar kerajaan, pastilah dasar-dasar yang ingin dilaksanakan itu tidak mencapai matlamat akhirnya.

Dalam hal ini, rancangan Bersama Menteri di RTM 1 harus diberikan pujian. Melalui program-program sebegini, rakyat akan lebih jelas dengan sesuatu dasar dan agenda kerajaan. Sidang Parlimen harus disiarkan secara langsung terus menerus sepanjang sidang berlangsung. Ianya bagi membolehkan segala salah sangka rakyat dapat dihapuskan apabila mereka mengikuti sendiri proses penggubalan dasar itu. Namun, dari satu segi, kerajaan harus lebih terbuka dalam menerima teguran dan bantahan-bantahan rakyat berkenaan sesuatu dasar yang dicadangkan. Jika semua ini dapat diberi pertimbangan serius, usaha untuk menyatupadukan rakyat akan menjadi lebih mudah.

Kesimpulannya, pelbagai pihak samada daripada agensi-agensi tertentu, universiti, pakar-pakar, orang-orang perseorangan dan lain-lain lagi telah tampil menyampaikan pandangan mereka untuk mengatasi masalah kaum di Malaysia sekaligus berhasrat untuk mewujudkan integrasi kaum yang utuh di Malaysia. Namun, jika pandangan mereka ini dipandang mudah oleh kerajaan maka, tidak mustahil integrasi kaum di Malaysia hanya tinggal retorik.

Integrasi Kaum : Tinjauan 50 Tahun Merdeka

2009-11-28T20:14:00.000+08:00

Integrasi dan perpaduan kaum di Malaysia dalam lingkungan 50 tahun kebelakangan ini, atau mudahnya, bolehlah disebut semenjak Malaysia mencapai kemerdekaan, telah menunjukkan pelbagai keadaan. Ada masanya, integrasi kaum ini kelihatan tenteram dan baik, namun secara tiba-tiba pula boleh berlaku perkara-perkara yang diluar dugaan kita berkenaan perhubungan kaum ini. Ketidaktentuan ini telah menimbulkan pelbagai polemik kepada masyarakat Malaysia. Adakah sebenarnya wujud integrasi kaum di Malaysia?

Bagi memudahkan kita menilai prestasi perhubungan atau integrasi kaum di Malaysia, maka perbincangan bagi maksud itu akan dipecahkan kepada tiga skop masa yang berbeza didalam tempoh lebih kurang 50 tahun Malaysia mencapai kemerdekaan ini. Skop pertama ialah antara dua puluh tahun terawal Malaysia mencapai kemerdekaanya, iaitu meliputi tahun 1957 sehingga 1977. Skop kedua ialah antara dua puluh tahun kedua kemerdekaan Malaysia iaitu antara 1977 sehingga 1997. Skop ketiga pula ialah lingkungan sepuluh tahun kebelakangan ini iaitu bermula pada tahun 1997 sehingga hari ini.

Dua Puluh Tahun Pertama

Dalam period ini, integrasi kaum nyata berada pada tahap yang tegang. Perhubungan kaum yang asalnya sangat longgar sebelum kemerdekaan Tanah Melayu nyata masih belum begitu kukuh di tahun-tahun awal kemerdekaan, walaupun elit-elit politik kaum masing-masing secara konsepnya telah bersatu dibawah satu lambang parti. Kaum-kaum yang pelbagai ini masih mengamalkan cara hidup lama seperti dizaman penjajahan, orang Melayu dengan cara hidupnya di kampung, orang Cina dengan perusahaannya di bandar-bandar, manakala orang India masih mendiami estet-estet. Kaum-kaum utama ini tidak begitu rapat hubungannya berikutan prejudis yang masih menebal diantara satu dengan yang lain. Namun, tiada isu-isu besar yang boleh menjejaskan keharmonian kaum berlaku ketika itu.

Krisis kaum yang kronik mula jelas kelihatan apabila Singapura bercadang untuk turut serta didalam penubuhan Malaysia. Beberapa orang elit politik Melayu seperti Syed Jaafar Albar, Syed Nasir dan Aishah Ghani telah mengingatkan Tunku Abdul Rahman tentang bahaya kemasukan Singapura kedalam Malaysia terutama dalam soal kerakyatan kaum Cina yang akan melebihi jumlah kaum Melayu di Malaysia jika Singapura menyertai gabungan itu. Prof. Zulkifli Muhammad dari PAS juga melahirkan kerisauan yang sama. Hal ini telah mula menimbulkan rasa kurang senang didalam hati bumiputera di Tanah Melayu berkenaan status mereka jika kaum Cina lebih ramai berbanding kaum Melayu.

Apabila Singapura telah diterima untuk menyertai Malaysia pada 1963, Lee Kuan Yew melalui partinya, People Action Party (PAP) telah berjaya melemahkan pengaruh UMNO di Singapura apabila PAP telah mengalahkan UMNO didalam suatu pilihanraya yang diadakan secara mengejut pada penghujung September 1963. Kerana meraikan kemenangan PAP itu, para penyokongnya yang terdiri daripada kaum Cina telah menceroboh ibu pejabat UMNO di Geylang Serai dan telah menconteng dan memusnahkan papan tanda UMNO disitu. Hal ini telah membangkitkan kemarahan penyokong UMNO yang terdiri daripada kaum Melayu. Orang Melayu semakin tidak berpuas hati apabila timbulnya isu perpindahan orang Melayu dari Java Road dan Palembang Road. Pemimpin Melayu seperti Syed Jaafar Albar telah memberikan ucapan yang berapi-api kepada orang Melayu Singapura supaya mereka bangun menentang kepimpinan Lee Kuan Yew. Krisis antara kaum di Singapura yang ketika itu merupakan sebahagian daripada Malaysia telah berakhir dengan rusuhan kaum pada 1964, iaitu setahun sebelum Singapura keluar dari Malaysia. Rusuhan ini berpunca daripada peserta perarakan Maulidur Rasul yang terdiri daripada orang Melayu di Singapura telah dibaling dengan botol oleh orang-orang yang tidak dikenali.

Di semenanjung Malaysia pula, pada 1969, telah berlaku suatu lagi rusuhan kaum pada tanggal 13 Mei. Ianya juga melibatkan sebahagian besar orang-orang Melayu dan Cina. Gejala-gejala yang membawa kepada tragedi ini telah bermula dua minggu sebelum pilihanraya umum 1969 berlangsung. Antara isu utama yang timbul ketika itu ialah isu pembunuhan seorang Melayu yang bernama Kassim Omar di Jelutong, Pulau Pinang dan isu pembunuhan seorang Cina yang bernama Lim Soon Seng yang mana perarakan mayat pemuda Cina ini telah diadakan oleh masyarakat Cina di Lembah Kelang. Perarakan ini telah menaikkan lagi kemarahan kaum Cina ekoran pembunuhan tersebut disamping telah mengguris hati orang Mel;ayu yang dituduh sebagai bertangungjawab keatas kematian pemuda Cina itu tadi.

Kemuncak kepada peristiwa ini ialah pada 12 Mei 1969 apabila penyokong-penyokong parti Gerakan dan DAP telah mengadakan perarakan meraikan kemenangan besar parti mereka di Selangor. Perarakan yang dipenuhi pelbagai provokasi terhadap orang Melayu itu telah membawa kepada rusuhan kaum pada keesokan harinya iaiatu pada 13 Mei 1969. Rusuhan ini telah mengorbankan seramai 137 orang, cedera seramai lebih kurang 300 orang dan mengakibatkan ratusan rumah dan kenderaan musnah.

Ekoran daripada krisis antara kaum tersebut, Parlimen telah digantung dan negara ditadbir oleh majlis Gerakan Negara yang diketuai oleh Tun Abd. Razak Hussien bagi mengembalikan kestabilan sosiopolitik di Malaysia. Pada 1971, Dasar Ekonomi Baru telah diperkenalkan bagi mengurangkan kemiskinan semua kaum di Malaysia dan dalam masa yang sama mahu menyusun semula masyarakat. Kerana dua aspek inilah yang menjadi penyumbang utama terhadap rusuhan pada 13 Mei 1969. Namun, dasar ini menerima sambutan yang sangat dingin daripada orang Cina yang beranggapan ianya suatu dasar yang hanya menguntungkan orang Melayu sebagai bumiputera. Begitu jugalah respon kaum-kaum bukan Melayu terhadap beberapa lagi dasar kerajaan seperti Dasar Kebudayaan Kebangsaan dan Dasar Pelajaran Kebangsaan. Berlaku juga beberapa ketidakpusan hati antara kaum berikutan idea penubuhan Universiti Merdeka oleh MCA dan Universiti Kebangsaan oleh elit Melayu.

Dalam period 20 tahun pertama Malaysia mencapai kemerdekaan ini, hubungan antara kaum berada didalam keadaan yang tegang. Walaupun bukanlah sepanjang masa berlaku pergaduhan dan pertikaian kaum, namun, peristiwa yang dinyatakan diatas sudah cukup untuk mewakili status hubungan kaum di Malaysia pada masa itu. Peristiwa 13 Mei 1969 terutamanya menjadi lambang penting permasalahan kaum di Malaysia sehingga ke hari ini.

Dua Puluh Tahun Kedua

Didalam period ini, hubungan kaum di Malaysia tidaklah setegang seperti pada 20 tahun pertama dahulu. Masing-masing sudah mula menerima perbezaan dan persamaan sesama kaum. orang Melayu melalui Dasar Ekonomi Baru telah berjaya merapatkan sedikit sebanyak jurang pendapatan dengan kaum bukan Melayu khususnya kaum Cina. Pengkelasan etnik melalui petempatan juga semakin berjaya dihapuskan. Dalam tahun 1980, orang Melayu yang menetap di bandar berjumlah 37.4%, orang Cina sebanyak 47.9%, India sebanyak 10.9% dan lain-lain kaum sebanyak 0.6%. Pergaulan kaum yang semakin seimbang di bandar ini telah menyumbang kepada integrasi kaum yang lebih baik. Begitu juga dengan pergaulan sesama kaum di tempat kerja, khususnya di agensi-agensi kerajaan telah membantu kearah usaha penintegrasian kaum dengan lebih baik lagi.

Namun, pada tahun 1987, berlaku suatu lagi krisis kaum di Malaysia apabila Dasar Ekonomi Baru akan ditamatkan oleh kerajaan pada 1990. Ketika ini, kaum-kaum di Malaysia saling menyumbang idea untuk membentuk suatu dasar sosioekonomi negara yang baru bagi mengantikan Dasar Ekonomi Baru. Ketika inilah telah berlaku percanggahan idea yang sangat serius antara kaum bumiputera dengan yang bukan bumiputera. Kaum bukan bumiputera mendesak supaya dasar yang akan menggantikan Dasar Ekonomi Baru itu harus lebih terbuka terutama dari segi layanan yang sama rata kepada rakyat Malaysia. Ini pastilah ditentang oleh bumiputera, khususnya orang-orang Melayu. Atas sikap kaum-kaum di Malaysia ketika itu yang saling memprovokasi, berlaku beberapa insiden yang memungkinkan berulangnya peristiwa 13 Mei 1969, antaranya, Naib Presiden MCA telah mengeluarkan suatu kenyataan yang sangat mengguris hati orang Melayu, begitu juga Ketua Pemuda UMNO ketika itu, yang telah mengeluarkan kenyataan “rendamkan keris kedalam darah Cina” didalam suatu perhimpunan orang-orang Melayu di sebuah stadium di Kuala Lumpur. Ketegangan ini diakhiri dengan proses penangkapan besar-besaran terhadap mereka yang terlibat didalam krisis ini melalui suatu operasi ISA, Operasi Lalang.

Selepas Dasar Ekonomi Baru telah dimansuhkan oleh kerajaan dan digantikan dengan Dasar Pembangunan Nasional pada 1991, ia telah sedikit sebanyak menghilangkan prejudis kaum-kaum bukan bumiputera terhadap kaum-kaum bumiputera.

Sepuluh Tahun Muktakhir

Period ini juga menyaksikan kaum-kaum di Malaysia berada didalam keadaan harmoni. Tiada isu-isu besar yang timbul dipenghujung tahun 90-an. Barisan Nasional yang menjadi lambang perpaduan kaum di Malaysia juga berada didalam keadaan yang baik. Didalam period inilah, budaya mengadakan rumah terbuka peringkat nasional bagi perayaan-perayaan utama kaum-kaum di Malaysia mula menjadi amalan. Kerajaan bukan sahaja mengadakan rumah terbuka Hari Raya Aidil Fitri diperingkat nasional, tetapi juga rumah terbuka perayaan etnik lain seperti Tahun Baru Cina, Deepavali, Krismas, Hari Gawai dan sebagainya.

Apa yang menarik jika ditinjau dari sudut politik, parti-parti pembangkang juga sudah mula menunjukkan pengintergrasian kaum yang jelas dari sudut hubungan politik pada penghujung tahun 90-an. PAS yang secara tidak langsung mewakili suara orang Melayu telah mengadakan kerjasama rasmi dengan musuh idealoginya iaitu DAP yang mewakili suara orang Cina didalam suatu gabungan yang dinamakan Barisan Alternatif. Gabungan ini juga disertai oleh sebuah parti baru iaitu Parti Keadilan Nasional yang bersifat multiracial-party. Ketika ini, walaupun masih kedengaran suara-suara yang menyentuh sensitiviti kaum, ianya tidak begitu menonjol kerana ianya lebih bersifat dalaman, iaitu dibincangkan didalam perhimpunan-perhimpunan kaum secara tertutup sahaja.

Namun, muktakhir ini, isu perkauman ini nampaknya kelihatan semula apabila suatu organisasi Hindu, iaitu Hindu Rights Action Force (HINDRAF) telah mengadakan tunjuk perasaan besar-besaran pada 25 November 2007 sebagai lambang kemarahan mereka terhadap kedudukan kaum India yang dikatakan tersisih di Malaysia. Kononnya HINDRAF berjuang untuk mengekalkan hak dan warisan Hindu di Malaysia. Namun, tindakan mereka sedikit sebanyak telah menimbulkan rasa kurang senang kepada kaum-kaum lain di Malaysia terutama orang-orang Melayu. Terbaru, dalam bulan Ogos 2009, suatu perarakan mengarak kepala lembu sebagai tanda bantahan penduduk Melayu terhadap cadangan kerajaan Selangor untuk membina kuil Hindu di seksyen 23 Shah Alam telah didakan. Perarakan kepala lembu disifatkan sebagai suatu penghinaan kepada orang Hindu yang menganggap lembu sebagai haiwan suci mereka.

Apa yang dapat disimpulkan ialah, walaupun hubungan kaum di Malaysia tidaklah tegang sepanjang masa. Namun, peristiwa-peristiwa seperti yang dinyatakan tadi telah memperlihatkan bahawa setelah 50 tahun Malaysia merdeka, integrasi kaum di Malaysia tidaklah sebaik mana. Masih ada perasaan tidak puas hati sesama sendiri didalam masyarakat Malaysia pada hari ini. Gagasan Satu Malaysia yang digagaskan pada tahun 2009, telah menyarankan masyarakat Malaysia supaya bersatu padu, inilah bukti utama yang menunjukkan sebenarnya, walaupun sudah 50 tahun Malaysia merdeka, masyarakatnya yang majmuk itu masih lagi tidak bersatu padu.

Kenapa Masalah Integrasi Kaum Masih Ada?

2009-11-28T20:06:00.002+08:00

Walaupun sudah 50 tahun Malaysia merdeka, tetapi perpaduan atau integrasi kaum masih berada ditahap yang menggusarkan. Ianya mempunyai banyak punca. Selain daripada latarbelakang sejarah, budaya, bahasa, agama yang berbeza antara kaum-kaum ini, ada lagi sebab-sebab lain yang menyumbang kearah kelesuan integrasi kaum di Malaysia selama ini. Bahagian ini akan membincangkan sebab musabab tersebut dalam tempoh 50 tahun kebelakangan ini.

Ketidakstabilan Sosio-Ekonomi Antara Kaum

Ini adalah antara punca awal yang membawa kepada kegagalan integrasi kaum di Malaysia. Dari aspek sosial, kesan daripada konstruksi penjajah dahulu, kaum-kaum di Malaysia dipisahkan mengikut kawasan petempatan. Orang Melayu di kampung-kampung, orang Cina di pekan dan bandar-bandar, orang India pula berada di estet-estet. Keadaan ini memang meyukarkan interaksi antara kaum ini berlaku lantas turut menyukarkan proses integrasi antara kaum-kaum terbabit.

Ekoran daripada pengkelasan kaum mengikut kawasan petempatan ini, ianya membawa kepada suatu lagi konflik lain iaitu perbezaan pendapatan masyarakat. Masyarakat Melayu yang tinggal di kampung-kampung menjadi kaum yang paling susah dan miskin walaupun mereka adalah bumiputera, manakala kaum Cina yang menetap di bandar muncul sebagai kaum yang terkaya. Hal ini telah menimbulkan rasa cemburu dan tidak puas hati dalam kalangan golongan yang miskin memandangkan mereka adalah peribumi di Malaysia.

Akibatnya, kaum-kaum ini mula menyimpan semangat permusuhan dan salah faham antara satu dengan yang lain yang akhirnya membawa kepada pergaduhan kaum secara terbuka seperti apa yang berlaku didalam peristiwa 13 Mei 1969.

Politik Perkauman

Politik perkauman ialah kepercayaan positif terhadap organisasi politik dan sosial mengikut garis perkauman ataupun etnik. Antara medium utama yang menggerakkan fahaman ini ialah parti-parti politik, persatuan-persatuan, NGO dan sebagainya. Di Malaysia, terdapat banyak organisasi yang ditubuhkan berdasarkan faktor perkauman ini. Misalnya UMNO, Dewan Perniagaan Cina, Persatuan Peniaga India, GPMS dan lain-lain organisasi. Pertubuhan-pertubuhan yang berteraskan kaum ini pastilah menarik keahlian bagi satu-satu kaum sahaja. Adalah mustahil seorang Melayu akan menjadi ahli didalam sebuah pertubuhan perniagaan Cina.

Pengasingan kaum mengikut organisasi ini ternyata menyukarkan integrasi kaum untuk berlaku. Kaum-kaum di Malaysia akan berada didalam pelbagai organisasi yang berbeza kerana keadaan semasa telah mendorong kearah itu. Lebih malang lagi, kebanyakan organisasi ini beria-ia menerapkan faham perkauman melampau dalam kalangan ahli mereka bagi mengukuhkan sokongan ahli. Situasi sebegini nyata tidak menyumbang kearah pengintegrasian kaum, bahkan semakin memecahbelahkan kaum-kaum di Malaysia. Perasaan perkauman yang berlebihan telah menyebabkan prejudis antara kaum semakin subur, hasilnya, muncul suatu civil society yang sudah dewasa, tetapi masih tiada integrasi seperti apa yang ada di Malaysia pada hari ini walaupun sudah ratusan tahun hidup bersama.

Apa yang menggusarkan, agenda organisasi-organisasi berlandaskan kaum ini adakalanya telah diletakkan ditempat yang lebih tinggi berbanding dengan agenda perpaduan kaum. Mereka lebih rela tidak bersatu ataupun bermusuhan, asalkan organisasi perkauman mereka berada didalam keadaan yang paling baik. Hal ini telah menimbulkan semangat perkauman yang sangat tinggi dalam kalangan rakyat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum ini.

Pendidikan Berorientasikan Kaum

Pengasingan institusi pendidikan berteraskan kaum di Malaysia juga merupakan suatu masalah besar yang dihadapi masyarakatnya. Tidak perlu dinafikan, pendidikan adalah wahana penting untuk mengintegrasikan kaum. Namun, adalah malang, di Malaysia, sistem pendidikannya terutama disekolah rendah adalah berteraskan satu-satu kaum sahaja. Orang Melayu kebanyakannya bersekolah disekolah kebangsaan, orang Cina pula disekolah-sekolah Cina, begitu juga dengan kaum India. Perpaduan yang seharusnya diajarkan kepada masyarakat semenjak mereka kecil telah menemui kegagalan didalam konteks ini kerana mereka diasingkan mengikut aliran persekolahan rendah yang berbeza.

Dalam kes ini, kaum Cina dan India tidak mahu sistem pendidikan yang menggunakan bahasa ibunda mereka dihapuskan. Justeru mereka tetap berkeras untuk mengekalkan sekolah-sekolah aliran Cina dan Tamil di Malaysia. Akibat itu, kebanyakan anak-anak orang Cina akan bersekolah rendah di sekolah rendah aliran Cina dan anak-anak orang India akan bersekolah rendah disekolah aliran Tamil. Anak-anak kecil yang tidak diintegrasikan semenjak kecil ini akan sukar untuk bermasyarakat dengan kaum-kaum lain ketika dewasa kelak. Hasilnya, perpaduan kaum yang longgar akan berlaku.

Pendidikan yang seharusnya menjadi platfom terawal kearah penerapan nilai perpaduan didalam jiwa rakyat Malaysia yang pelbagai kaum telah secara tidak langsung, memecahbelahkan kaum-kaum ini semenjak kecil lagi. Bahkan, tidak keterlaluan jika dikatakan, kerana wujudnya sistem pendidikan berteraskan kaum ini, faham perkauman telah diterapkan didalam minda masyarakat pelajar semenjak mereka berada dibangku sekolah rendah lagi. Justeru, apabila mereka ini berada disekolah menengah dan institut pengajian tinggi, tidak hairan jika mereka saling bergaduh antara satu kaum dengan kaum yang lain.

Media Massa

Media massa juga merupakan antara penyumbang kearah kegagalan integrasi kaum di Malaysia walaupun sudah mencapai 50 tahun usia kemerdekaannya. Media massa yang memang begitu rapat dengan rakyat turut berperanan menyumbang kearah kegagalan integrasi kaum di Malaysia. Akhbar misalnya, setiap kaum mempunyai akhbar didalam bahasa ibunda masing-masing. Orang Melayu lazimnya membaca akhbar berbahasa Melayu seperti Utusan Melayu dan Berita Harian, orang Cina pasti lebih cenderung untuk membaca Nanyang Siang Pau berbanding dengan akhbar Kosmo, begitu juga dengan kaum India yang pasti lebih memilih akhbar Makkal Ossai berbanding dengan akhbar Sinar. Begitu juga akhbar-akhbar di Sabah dan Sarawak yang dibuat khusus untuk bacaan khalayak tertentu.

Hal ini memanglah kelihatan kecil, bahkan mungkin ada yang mengatakan jika kita jadikan masalah bahasa ini sebagai punca pepecahan kaum, itu sudah melanggar hak menggunakan bahasa ibunda oleh kaum-kaum di Malaysia. Namun, harus diingat bahawa penggunaan akhbar-akhbar ini bukan sekadar menggunakan bahasa ibunda, bahkan turut meniupkan semangat perkauman kepada pembaca akhbar mereka. Apa yang menguntungkan, bahasa pengantar akhbar itu tidak difahami oleh semua orang kerana ia menggunakan bahasa ibunda kaum masing-masing. Inilah masalahnya yang boleh kita kaitkan dengan media massa. Media massa sedikit sebanyak telah menyumbang kearah segregasi kaum di Malaysia.

Kerana wujudnya situasi sebegini, perbezaan kaum akan lebih terserlah. Identiti kaum akan lebih kuat dan diutamakan. Identiti nasional dan kebangsaan tidak dipedulikan. Masalah perpaduan dan integrasi kaum akan terus wujud jika kita masih bertegas untuk membeza-bezakan kaum yang ada didalam Malaysia.

Salah Faham Terhadap Dasar Kerajaan

Perkara ini juga merupakan antara punca utama masalah integrasi kaum di Malaysia masih belum menemui jalan keluarnya. Semuanya berkaitan dengan persepsi negatif dan prejudis kaum-kaum bukan bumiputera terhadap dasar-dasar utama kerajaan, khususnya dasar sosial yang dianggap sebagai berat sebelah dan hanya untuk menguntungkan orang Melayu sahaja. Dasar-dasar utama kerajaan ini yang matlamat akhirnya ialah untuk mewujudkan perpaduan negara yang lebih baik telah menerima sambutan dingin daripada kaum-kaum bukan bumiputera ini.

Dasar Pendidikan Kebangsaan misalnya dianggap oleh kaum bukan bumiputera sebagai suatu dasar untuk menghapuskan sistem pendidikan kaum mereka dan untuk mengurangkan penggunaan bahasa ibunda mereka. Walhal, dasar ini bertujuan untuk menyatupadukan masyarakat berbilang kaum di Malaysia dengan kewujudan suatu sistem, bahasa pengantar dan silibus pelajaran yang sama bagi semua aliran sekolah di Malaysia. Kerajaan tidak berhasrat untuk menghapuskan sekolah-sekolah aliran Cina dan Tamil melalui dasar ini.

Begitu juga halnya dengan dasar-dasar kerajaan yang lain seperti Dasar Ekonomi Baru dan Dasar Kebudayaan Kebangsaan. Rasa prejudis yang tidak berasas ini telah membuatkan kaum-kaum bukan Melayu berada didalam keadaan tertekan sekaligus berasa cemburu dengan orang Melayu yang dianggap menggubal dasar dan undang-undang untuk kepentingan orang Melayu sendiri. Salah faham dan stereotaip ini juga didorong oleh kurangnya penelitian mereka terhadap sejarah kenegaraan Malaysia dan Perlembagaan Persekutuan itu sendiri.

Ringkasnya, sebab-sebab berlakunya perpecahan kaum yang menggagalkan integrasi kaum di Malaysia ini adalah kerana didorong oleh rasa tidak puas hati dan prejudis dalam kalangan kaum-kaum di Malaysia. Ianya juga dapatlah kita katakan berpunca daripada sikap sesetengah kaum itu sendiri yang terlalu mahu menonjolkan kebudayaan masing-masing dengan mengetepikan kebudayaan kebangsaan seperti yang termaktub didalam Dasar Kebudayaan Kebangsaan. Obsesi untuk berada didalam kelompok kaum sendiri dari segala segi juga adalah salah satu punca utama yang telah menggagalkan integrasi kaum di Malaysia.

Usaha Penamatan Konfrontasi Malaysia-Indonesia

2009-10-12T12:57:00.001+08:00

Konfrontasi antara Malaysia dengan Indonesia yang bermula pada 1963 hingga 1966 memperlihatkan beberapa usaha kearah menjernihkan kembali dan menyelesaikan konflik dua negara ini. Antaranya melalui usaha yang dimainkan oleh Amerika Syarikat. Amerika Syarikat merintis antara usaha terawal untuk memperbaiki hubungan tegang antara Malaysia dan Indonesia. Amerika Syarikat telah menghantar wakil khas mereka, Robert Kennedy yang merupakan Peguam Negara Amerika bagi menjalankan usaha perundingan untuk menamatkan konfrontasi ini. Peranan Robert Kennedy atau Amerika Syarikat ini dapat dilihat dengan jelas apabila beliau menjadi orang tengah didalam perbincangan pendamaian antara Indonesia dan Malaysia.

Proses ataupun usaha Amerika ini bermula apabila Presiden Sukarno bertemu dengan Presiden Macapagal di Manila pada 7 Januari 1964. Sukarno dan Macapagal telah berbincang sesama mereka dan bersetuju untuk bertemu Tunku Abdul Rahman untuk menamatkan konfrontasi melalui penubuhan MAPHILINDO. Dari maksud itu, Sukarno telah bertemu Kennedy di Tokyo dan menyatakan hasrat perbincangannya dengan Macapagal di Manila kepada Kennedy. Kennedy seterusnya melawat Malaysia pada 21 Januari 1964 dan kebetulan bertemu dengan Presiden Kemboja, Putera Norodum Sihanouk. Hasil daripada inisiatif kedua mereka, suatu persidangan Menteri-Menteri Luar Malaysia, Indonesia dan disertai oleh Filipina diadakan pada Febuari 1964 bagi membincangkan penyelesaian konfrontasi sebagai isu utama.

Dalam soal ini, walaupun peranan Keneddy ini tidak menyelesaikan terus masalah konfrontasi Indonesia-Malaysia, sekurang-kurangnya ia telah membawa kepada suatu titik mula kepada pendamaian Malaysia-Indonesia dan membuka jalan kepada usaha-usaha damai yang selanjutnya.

Hasil daripada usaha Kennedy, rundingan peringkat Menteri-Menteri Luar Malaysia, Indonesia, dan Filipina telah diadakan di Bangkok pada Febuari 1964. Malaysia telah diwakili oleh Tun Abdul Razak, Indonesia diwakili oleh Dr. Subandrio manakala Filipina diwakili oleh Salvador P. Lopez. Menteri Luar Thailand, Thanat Koman pula diamanahkan untuk mempengerusikan mesyuarat tersebut.

Malaysia pada mulanya tidak berminat menyertai rundingan itu kerana Indonesia masih tidak mahu menamatkan dasar konfrontasinya. Namun atas desakan Kennedy dan jaminan Thanat Koman bahawa Sukarno dan Macapagal benar-benar mahu berdamai, maka Malaysia bersetuju menyertai rundingan tersebut. Antara isu utama yang menjadi fokus Malaysia dan Indonesia ialah soal gencatan senjata dan pengunduran tentera Indonesia dari wilayah Malaysia. Dalam soal ini, banyak percanggahan pendapat berlaku. Indonesia mahukan isu politik antara kedua negara diselesaikan terlebih dahulu sebelum isu gencatan senjata dibahaskan.

Rundingan ini ternyata gagal menunjukkan jalan keluar bagi masalah konfrontasi antara Indonesia dan Malaysia. Namun terdapat ketetapan bersama yang diambil diantara ketiga-tiga negara yang berunding, iaitu gencatan senjata akan diadakan di wilayah Borneo bagi menjamin keharmonian yang dicapai didalam MAPHILINDO. Negara-negara bersidang telah bersetuju untuk menjemput Setiausaha Agung PBB bagi melantik Thailand untuk mengawasi gencatan senjata di Borneo.

Selepas rundingan antara ketiga-tiga negara ini berlangsung pada Febuari 1964, terdapat suatu lagi rundingan yang dijalankan diantara negara-negara ini yang diadakan pada 2 Mac 1964 walaupun dasar konfrontasi Indonesia masih berjalan ketika itu. Isu-isu utama untuk rundingan kali kedua ini juga masih berkisar tentang kemahuan Malaysia supaya diadakan gencatan senjata yang menyeluruh bagi seluruh wilayah Malaysia dan menuntut Indonesia menarik pulang semua tenteranya di Malaysia.

Seperti yang dijangkakan, respons Indonesia terhadap tuntutan Malaysia masih seperi dahulu apabila mereka masih berkeras supaya isu politik antara kedua negara diselesaikan selebih dahulu kemudian soal pengunduran tentera akan dijalankan seiring dengan selesainya masalah politik ini. Malaysia merasakan tuntutannya supaya tentera Indonesia berundur tidak ada kena mengena dengan soal politik kerana ia melibatkan soal kedaulatan dan kemerdekaan. Malaysia mahukan tentera Indonesia diundurkan terlebih dahulu sebelum penyelesaian konflik politik diusahakan.

Indonesia akhirnya mencadangkan soal pengunduran tentera dan masalah politik diselesaikan secara berperingkat dan seiring iaitu menyelesaikan soal pengunduran tentera sebayak 20% dan dalam masa yang sama, masalah politik juga diselesaikan sebanyak 20%. Namun Malaysia tidak bersetuju kerana menganggap kemasukan tentera Indonesia sebagai mencabar wilayahnya yang berdaulat. Mereka menuntut Indonesia mengundurkan tenteranya terlebih dahulu tanpa sebarang syarat. Atas cadangan Thailand dan Filipina, akhirnya Malaysia yang diwakili oleh Tun Abdul Razak bersetuju dengan cadangan pengunduran tentera secara berperingkat-peringkat. Malaysia juga bersetuju degan cadangan supaya suatu sidang kemuncak antara ketiga-tiga negara ini dijalankan selepas semua urusan pengunduran tentera Indonesia di Malaysia selesai dijalankan.

Sidang kemuncak yang kononnya akan diadakan selepas semua tentera Indonesia berundur telah diadakan sebelum pengunduran ini berlaku. Sidang ini diadakan di Tokyo pada 21 Jun 1964. Tunku pada asalnya tidak mahu turut serta didalam sidang ini kerana menganggap Indonesia hanya pandai berjanji, tetapi tidak mahu mengotakannya. Tunku hanya bertolak ke Tokyo pada 14 Jun 1964, lewat dua hari daripada rombongan Tun Razak yang tiba di Tokyo pada 12 Jun 1964.

Dalam sidang ini, Malaysia seperti biasa telah mendesak Indonesia mengundurkan tenteranya dari Malaysia. Malaysia telah memberi tempoh selama 4 minggu untuk Indonesia membersihkan tenteranya di Malaysia. Namun Indonesia tetap tidak bersetuju. Presiden Macapagal, Filipina telah mencadangkan diwujudkan Suruhanjaya Damai Afro-Asia yang dianggotai oleh 4 buah negara pendamai bagi menyelesaikan masalah konfrontasi antara Indonesia dan Malaysia. Namun Suruhanjaya ini juga gagal direalisasikan.

Sidang Kemuncak ini juga gagal untuk menjernihkan hubungan Malaysia dan Indonesia apabila kedua pihak tetap tidak mahu bertoleransi diantara satu dengan yang lain. Pertikaman lidah antara Malaysia dan Indonesia terus berlaku khususnya antara Tunku Abdul Rahman dan Sukarno sehinggalah berlakunya rampasan kuasa di Indonesia yang menjatuhkan Sukarno sebagai Presiden Indonesia pada 1 Oktober 1965 yang juga dikenali sebagai GESTAPU.

Selepas kejatuhan Sukarno, terdapat satu lagi rundingan antara Indonesia dengan Malaysia yang dikenali sebagai Rundingan Bangkok. Rundingan ini diadakan di Bangkok pada 30 Mei hingga 1 Jun 1966 yang merupakan usaha yang sangat memberi impak kepada pemurnian hubungan Malaysia dan Indonesia. Malaysia diwakili oleh Tun Abdul Razak dan Indonesia diwakili oleh Adam Malik.

Dua formula penting telah digariskan didalam rundingan ini bagi membolehkan Malaysia dan Indonesia menamatkan persengketaan yang sudah memasuki usia 3 tahun itu ialah, jika Indonesia ingin melanjutkan perhubungan secara langsung dengan Malaysia, penukaran perwakilannya di Malaysia akan ditangguhkan sehingga Ogos. Dan yang kedua, Malaysia akan memberikan peluang kepada penduduk Sabah dan Sarawak untuk menentukan semula pendirian mereka untuk kekal didalam Malaysia atau tidak melalui pilihanraya yang akan diadakan pada tahun 1967.

Dalam soal ketenteraan pula, Malaysia mahu supaya persengketaan ditamatkan segera bagi membolehkan pegawai awam dan tentera antara Kuala Lumpur dengan Jakarta dilakukan dengan segera. Keputusan utama rundingan ini ialah Indonesia bersetuju untuk memulihkan hubungan antara dua negara ini walaupun pungutan suara di Sabah dan Sarawak masih belum diadakan.

Rundingan di Bangkok ternyata menjadi suatu proses sebenar pendamaian Malaysia dan Indonesia. Adam Malik apabila pulang dari Bangkok menyatakan kegembiraan beliau kerana konflik Indonesia dan Malaysia sudah semakin hampir kepada penamatnya. Namun, beliau menganggap, rundingan di Bangkok hanyalah asas yang mana rundingan seterusnya perlu diadakan lagi. Adam Malik juga menegaskan bahawa, dasar konfrontasi akan hanya ditamatkan apabila perjanjian damai diantara Malaysia dan Indonsia ditandatangani secara rasmi.

Di Malaysia, pada 7 Jun 1966, selepas mesyuarat kabinet diadakan, Tun Razak mengumumkan Malaysia telah bersetuju dengan Perjanjian Damai yang akan ditandangani dengan Indonesia. Namun, maklumat lanjut berkenaan persetujuan itu tidak dapat didedahkan sehingga Indonesia turut menyatakan persetujuan terhadap perkara yang sama. Pihak Indonesia secara rasmi bersetuju dengan Perjanjian Damai yang dirintis di Bangkok pada 30 Julai 1966. Dari hal itu, Indonesia telah mengirim pakarnya untuk menjalankan proses rundingan terakhir dengan Malaysia.

Kemuncak kepada tamatnya konfrontasi ini ialah pada 3 Ogos 1966 apabila Suharto iaitu Presiden baru Indonesia, mengumumkan tamatnya dasar konfrontasi terhadap Malaysia dan pada 11 Ogos 1966, Tun Razak yang mewakili Malaysia dan Adam Malik yang mewakili Indonesia telah menandatangani perjanjian untuk memulihkan hubungan Malaysia dan Indonesia yang tegang semenjak dasar konfrontasi dilancarkan oleh Indonesia terhadap Malaysia pada 1963.

Dalang Kemasukan Yahudi Ke Palestin

2009-10-12T12:20:00.004+08:00

Yahudi Ashkenazim ialah Yahudi Eropah yang bermigrasi secara besar-besaran ke Palestin. Merekalah dalang Zionisme dan bertanggungjawab merampas tanah-tanah penduduk Palestin. Kemasukan orang Yahudi Ashkenazim ke Palestin ini bukannya berlaku secara sendiri tanpa ada gerakan-gerakan yang menyokong dan mendorong kemasukan mereka. Dari merata tempat diseluruh dunia, Yahudi Askhenazim masuk ke Palestin dan membina sebuah negara untuk orang Yahudi dari tanah Palestin asalnya. Kekuatan yang dimiliki oleh Yahudi Ashkenazim ini adalah hampir mustahil diperolehi jika komuniti mereka tidak distruktur dengan cara yang paling teliti. Justeru, kita menjumpai beberapa buah gerakan yang menjadi pendorong untuk Yahudi Askhenazim berpindah masuk ke Palestin.

Gerakan pertama ialah Histadrut. Histadrut merupakan sebuah organisasi pertubuhan sekerja Yahudi yantg ditubuhkan pada 1920 di Haifa. Histadrut memberikan perkhidmatan pertukaran kerja, kesihatan, dan hal-hal yang berkaitan dengan pengurusan kerja kepada ahli-ahlinya yang terdiri daripada orang-orang Yahudi itu sendiri. Pada awalnya, Histadrut bertujuan untuk mewujudkan sebuah persekutuan kepada pekerja-pekerjanya di Palestin, menguruskan soal pembelian tanah, menerangkan kepada pekerja Yahudi berkenaan hak-hak pekerja dan sebagainya.

Pada 1920, Histadrut telah memiliki ahli seramai 4,400 orang dan meningkat kepada 8,394 orang dalam tempoh dua tahun sahaja iaitu pada 1922. Pada 1927, Histadrut mempunyai lebih dari 25,000 orang ahli. Ketika ini, lebih dari separuh atau peratusan yang lebih tepat, 75% daripada pekerja Yahudi di Palestin telah menjadi ahli kepada gerakan sekerja Histadrut ini. Ketika ini, Histadrut menjadi sebuah organisasi yang besar dan aktif mencari dana bagi menyokong dan membantu pekerja-pekerja Yahudi yang berada di Palestin.

Gerakan Histadrut berubah arah menjadi alat untuk merealisasikan impian gerakan Zionisme apabila David Ben-Gurion telah diangkat menjadi Seketariat Jeneral untuk Histadrut. Apa yang difokuskan oleh David Ben-Gurion ketika ini ialah untuk membuka imigresen Palestin yang lebih luas kepada pekerja-pekerja Yahudi. Ben-Gurion berpendapat, membawa masuk lebih ramai pekerja Yahudi adalah lebih mustahak daripada menjaga kesihatan pekerja-pekerja yang sudah sedia ada.

Ben-Gurion berharap, apabila pekerja Yahudi dibawa masuk dengan lebih banyak, mereka akan dapat menubuhkan sub-Zionisme yang baru, yang terdiri daripada golongan pekerja. Pada tahun 1930, Histadrut telah menjadi sebuah tenaga kuat yang membantu merealisasikan cita-cita Zionisme walaupun usaha untuk membawa masuk lebih ramai pekerja Yahudi dan membuka ladang-ladang untuk dikerjakan oleh pekerja yahudi dari merata tempat itu tidak terlalu berjaya. Namun, sedikit sebanyak, Histadrut telah berjaya menempatkan puluhan ribu pekerja Yahudi yang kebanyakannya adalah Ashkenazim di dalam negara Palestin. Kewujudan organisasi seperti Histadrut ini telah mendorong Yahudi Ashkenazim yang tidak punyai tanah air datang dan mencari kerja di Palestin.

Gerakan seterusnya ialah Haganah. Haganah juga merupakan sebuah organisasi yang sangat berperanan membantu perpindahan Yahudi Ashkenazim ke Palestin. Serangan orang Arab terhadap golongan imigran Yahudi dalam lingkungan 1920-an telah menyebabkan gerakan ini terbentuk. Ketika orang-orang Yahudi diserang oleh orang-orang Arab, Britain yang berkuasa keatas Palestin ketika itu tidak mahu campurtangan didalam masalah yang melanda pendatang atau imigran Yahudi itu. Britain mahukan pendatang Yahudi menguruskan sendiri keselamatan dan harta benda mereka yang diancam oleh orang-orang Arab.

Dalam lingkungan 1920 hingga 1929, gerakan Haganah ini masih belum mempunyai organisasi yang benar-benar kuat untuk menjaga kebajikan pendatang-pendatang Yahudi di Palestin. Mereka tidak mempunyai senjata yang baik untuk menyekat serangan dari orang-orang Arab keatas ladang-ladang mereka. Namun, apabila berlaku rusuhan Palestin 1929, yang telah menyebabkan 133 orang Yahudi terbunuh, Haganah berubah menjadi sebuah pertubuhan yang serius dan besar untuk menyekat kekuatan orang Arab. Haganah mula mengumpulkan orang-orang Yahudi dari segenap kawasan di Palestin untuk membina kesatuan dan mereka mula mencipta senjata untuk menjamin masa depan mereka di Palestin.

Menjelang tahun 1936, Haganah mempunyai kekuatan seramai 10,000 orang tentera utama dan lebih kurang 40,000 tentera simpanan. Selama berlakunya pemberontakan besar dari tahun 1936 sehingga 1939, Haganah turut bangun membantu menjaga kepentingan Britain di Palestin. Pada 1939, tentera Haganah sudah berjumlah 80,000 orang. Walaupun Britain tidak mengiktiraf penubuhan Haganah, namun tentera Britain tetap menubuhkan pasukan-pasukan kerjasama dengan tentera Haganah melalui kumpulan-kumpulan seperti Polis Pemukiman Yahudi dan Pasukan Pembantu Yahudi.

Gerakan Haganah ini lebih bersifat kekerasan jika dibandingkan gerakan Histadrut yang dibincangkan tadi yang lebih bersifat gerakan perpindahan dan kebajikan. Namun, peranan yang dimainkan oleh Haganah ini telah menyebabkan Yahudi semakin berkuasa di Palestin yang mana ianya turut menyumbang kearah kemasukan beramai-ramai Yahudi Ashkenazim ke Palestin walaupun Britain melarang proses migrasi yahudi ini diteruskan. Namun, Haganah tetap membawa masuk orang-orang Yahudi Ashkenazim secara tidak sah ke Palestin. Pada 1935, sayap kanan Haganah yang cukup ekstrim telah bertindak keluar dari gerakan ini dan menubuhkan sebuah gerakan ketenteraan yang baru, yang dikenali sebagai Irgun.

Irgun merupakan salah sebuah lagi gerakan yang memainkan peranan penting untuk mendorong Yahudi Ashkenazim yang berada di Eropah untuk masuk ke negara Palestin. Irgun merupakan serpihan Haganah seperti yang dinyatakan tadi. Ianya ditubuhkan pada 1935. Mereka mahu lebih produktif dari Haganah dalam usaha untuk menyediakan tempat kepada Yahudi Ashkenazim di Palestin. Dasar penubuhan mereka dibuat oleh Ze’ev Jebotinsky yang menyatakan “setiap orang Yahudi berhak memasuki Palestin, hanya tindakan keras dapat menghalang pengaruh orang-orang Arab dan hanya tentera Yahudi yang boleh menjamin wujudnya negara Yahudi”. Berdasarkan kenyataan ini, kita dapat melihat betapa kerasnya azam gologan Irgun untuk membentuk negara Yahudi di Palestin dan juga bentuk perjuangan yang mereka pilih, iaitu bersifat keras dan ketenteraan.

Bilangan tentera dan ahli-ahli Irgun meningkat dari masa ke semasa. Dari ratusan orang kepada ribuan orang. Sebahagian besar daripada ahli-ahli gerakan ini menerima arahan langsung dari organisasi dan melakukan apa sahaja arahan yang diberi walaupun ianya melanggar undang-undang yang ditetapkan oleh Britain ketika itu. Kebanyakan daripada ahli-ahli Irgun ini berkerja dan hanya sebahagian kecil sahaja yang sepenuh masa melaksanakan misi-misi gerakan Irgun.

Irgun tidak begitu bersetuju dengan Gerakan Zionis Dunia, baik dari segi idealogi mahupun strategi-strategi yang diatur oleh gerakan peringkat dunia tersebut. Hal ini meyebabkan Irgun telah mengabaikan keputusan-keputusan yang dibuat oleh Gerakan Zionis Dunia dan Gerakan Zionis Dunia sendiri tidak mengiktiraf Irgun sebagai sebuah gerakan yang bernaung dibawahnya. Gerakan Irgun yang bersifat radikal dan begitu anti kepada orang Arab Palestin telah menyebabkan Yahudi Ashkenazim semakin bersemangat untuk memasuki dan menetap di Palestin. Gerakan Irgun telah menyemarakkan kemasukan Yahudi secara besar-besaran ke Palestin serta membina petempatan-petempatan haram di Palestin.

Gerakan terakhir ialah Stern Gang. Stern Gang ialah nama yang diberikan oleh Britain kepada sekumpulan kecil pejuang Yahudi yang mahu mewujudkan negara Yahudi di Palestin. Nama asal Stern Gang ialah Lehi ataupun Pejuang Untuk Kebebasan Israel. Stern Gang sebenarnya merupakan serpihan daripada gerakan Irgun yang baru dibicarakan tadi. Gerakan ini ditubuhkan pada 1940 oleh pengasasnya Avraham Stern. Stern Gang dianggap sebagai gerakan ketenteraan yang paling radikal berbanding dua lagi gerakan ketenteraan Yahudi iaitu Haganah dan Irgun walaupun jumlah keahlian Stern Gang ketika itu adalah paling kecil berbanding dua lagi gerakan yang dinyatakan tadi.

Stern Gang berhasrat untuk mengusir Britain daripada bumi Palestin kerana Britain tidak terlalu membantu agenda Zionis yang diperjuangkan mereka. Mereka mahu menubuhkan suatu komuniti besar Yahudi di Palestin, namun, Britain tidak menyokong. malah mengetatkan urusan imigresen kemasukan Yahudi ke Palestin dari seluruh dunia. Justeru, mereka cuba untuk mengusir Britain dari Palestin bagi memudahkan mereka membawa masuk seramai mungkin orang Yahudi ke Palestin.

Bagi Avraham Stern, Yahudi yang sedia ada di Palestin harus berjuang berhabis-habisan, bukan hanya mengharapkan bantuan Britain dalam peperangan antara Yahudi dan Arab Palestin. Gerakan ini menentang White Paper yang dimeterai pada 1939 dan berusaha untuk melonggarkan imigresen Palestin yang dikawal oleh Britain bagi memudahkan Yahudi dari merata tempat khususnya Yahudi Ashkenazim masuk dan menetap didalam negara Palestin. Mereka memang berjuang untuk menghalau Britain dari Palestin agar mudah Palestin dikuasai dan dijadikan negara Yahudi untuk petempatan Yahudi dari eropah iaitu Yahudi Ashkenazim.

Dengan wujudnya gerakan-gerakan ini, Yahudi telah masuk ke Palestin secara besar-besaran lantas merampas sebahagian besar tanah-tanah rakyat Palestin. Kemasukan Yahudi dari seluruh dunia ke Palestin yang didakwa negara asal mereka nyata telah disusun dengan begitu teliti oleh pendukung-pendukung Zionisme melalui peranan gerakan-gerakan yang dibicarakan tadi. Konflik antara Palestin dan Israel hari ini, bukan hanya kerana masalah agama, tetapi juga kerana masalah tanah air rakyat Palestin yang dirampas dengan rakus oleh Yahudi.

Perluasan tanah Yahudi di Palestin: 1946-2000.

Masalah Melayu Pattani

2009-10-01T13:35:00.001+08:00

Pattani pada dasarnya ialah sebuah wilayah yang merdeka dan berdaulat iaitu sebahagian dari Tanah Melayu dengan orang Melayu sebagai penduduk terbesar di negara itu. Mereka beragama Islam dan mengamal budaya Melayu. Saling tidak tumpah seperi orang Melayu di Tanah Melayu. Pada 1785, Pattani ditakluk oleh Siam dan negara itu berada didalam suatu keadaan yang kacau bilau apabila rakyatnya menuntut pembebasan. Hasilnya, pada awal 1840-an, Pattani telah diserahkan kembali oleh Siam kepada Raja-raja Melayu. Sejak dari itu sehingga 1902, Pattani kembali aman. Pada 1902 hinggalah ke hari ini, Pattani kembali bergolak apabila Siam kembali menaungi negara Pattani Darussalam melalui Perjanjian Bangkok 1902 antara Siam dan British, British telah mengiktiraf bahawa wilayah utara Semenanjung Tanah Melayu adalah dibawah naungan dan kuasa kerajaan Siam. Bertitik tolak daripada naungan Siam keatas Pattani pada tahun 1902 inilah, pelbagai isu dan masalah terus menghantui wilayah Pattani sehingga ke hari ini. Masalah-masalah dan isu-isu inilah yang cuba dikupas didalam tulisan ini.

Pada tahun 1902 apabila kerajaan Siam kembali menaungi Pattani, Siam telah melaksanakan dasar Thesaphiban. Dasar Ini merupakan isu dan masalah terawal untuk umat Pattani. DasarThesaphiban menyatakan bahawa kerajaan negeri iaitu Pattani tidak lagi mempunyai kuasa autonomi iaitu kuasa pentadbiran sendiri dalam mentadbir negeri mereka. Seiring dengan hal itu, Raja-Raja Melayu kehilangan kedaulatan mereka. Dasar Thesaphiban kerajaan Siam itu telah mencetuskan konflik di antara Raja Melayu Pattani dengan kerajaan Siam sehingga membawa kepada penahanan Tengku Abdul Kadir Kamaruddin, Raja Pattani, pada tahun 1902. Kepada rakyat, dasar Thesaphiban ini bukan sahaja menyebabkan raja mereka hilang kuasa, jauh dari itu, masa depan mereka dari aspek sosial, ekonomi, politik dan sebagainya turut terancam. Justeru, tidak hairan apabila mereka (rakyat) turut bangun menentang dasar ini.

Perjanjian Bangkok tahun 1909 antara Siam dengan British juga merupakan satu lagi isu dan masalah yang dihadapi oleh rakyat Pattani. Ini kerana, Perjanjian Bangkok tahun 1909 ini telah mengabsahkan bahawa Pattani telah sah menjadi tanah jajahan Siam, yang mana pada sebelumnya (1902), hanya sekadar menjadi negeri yang dinaungi oleh Siam, sama seperti negeri Perlis, Kedah, Kelantan dan Terengganu. Dengan termeterainya Perjanjian Bangkok tahun 1909 ini, secara rasminya sistem pemerintahan Kesultanan Melayu telah dihapuskan dan Pattani telah diakui oleh kuasa besar seperti British sebagai sebahagian daripada jajahan Siam walaupun tanpa kerelaan orang-orang Melayu Patani. Hasilnya, orang-orang Melayu Pattani berada dalam keadaan tertekan dan daif. Justeru, tidaklah hairan kekacauan seringkali berlaku di Pattani kerana protes rakyat terhadap penjajahan Siam. Pada tahun 1923, Tengku Abdul Kadir Kmarudin, bekas raja Kerajaan Melayu Pattani, dengan sokongan pejuang-pejuang Turki, telah mengepalai gerakan pembebasan Pattani untuk membebaskan Pattani dari pengaruh Siam.

Apabila secara rasmi Pattani dijajah oleh Siam pada 1909 dan seiring dengan dasarThesaphiban1902, Raja-Raja Melayu satu demi satu telah digantikan dengan Gabenor Siam yang dilantik dari Perkhidmatan Awam Kebangsaan. Semua jawatan terletak di bawah Perkhidmatan Awam Kebangsaan dan segala urusan pentadbiran Pattani dijalankan didalam bahasa Siam. Oleh itu, maka hampir kesemua jawatan kecil seperti kerani dan pelayan pejabat, telah dipegang oleh pegawai Siam yang didatangkan dari Bangkok. Ini nyata memberi masalah yang besar kepada masyarakat Melayu Pattani dari aspek peluang kerja kerana mereka berbahasa dan berbudaya Melayu, bukannya Siam. Orang-orang Melayu menganggap, perubahan dalam sistem pentadbiran ini adalah satu penjajahan ke atas negeri dan bangsa mereka. Suatu hal yang menimbulkan masalah kepada orang-orang Melayu ialah pegawai-pegawai Siam yang dihantar bertugas ke Pattani adalah berpendidikan Siam. Mereka tidak mengetahui bahasa dan adat-resam tempatan. Maka berlaku ketidakpuasan hati terhadap pentadbir dari Siam dalam kalangan masyarakat Melayu Pattani.

Pemerintah Siam biasanya akan memindahkan pegawai-pegawai mereka yang tidak berkualiti ke kawasan-kawasan yang jauh daripada pusat pentadbiran Siam di Bangkok. Dalam hal ini, Pattani yang terletak di selatan Siam tidak terkecuali daripada dihuni oleh pegawai-pegawai yang tidak berkualiti dan tidak berintegriti ini. Dengan hadirnya pegawai-pegawai yang korup, tidak cekap dan bertanggungjawab ini, ramai diantara pegawai-pegawai ini melakukan perkara-perkara jenayah seperti penyeludupan dan penipuan. Oleh kerana itu, pegawai-pegawai ini telah mengabaikan tugas hakiki mereka untuk membangun dan mentadbir Pattani dengan baik. Pembangunan, sosial dan ekonomi masyarakat Melayu Pattani bukan sahaja masih berada di takuk lama, bahkan semakin merosot. Hal pegawai Siam dan tahap pembangunan Pattani ini telah menimbulkan konflik yang mendalam didalam hati masyarakat Melayu Pattani memandangkan mereka membayar cukai kepada Siam dan Pattani sendiri yang kaya dengan sumber alam, telah dieksploitasi semaksimum mungkin oleh kerajaan Siam, tanpa hasil itu dapat dinikmati oleh warga Pattani sendiri.

Kejengkelan masyarakat Melayu Pattani terhadap kerajaan Siam semakin memuncak apabila Siam melalui kerajaan Pibul Songgram (1939-44), telah memperkenalkan dasar Rathaniyom ataupun dasar kebudayaan Siam (juga dikenali sebagai dasar pen’Siam’an) keseluruh negara dan jajahan takluknya termasuk Pattani. Melalui dasar ini, semua rakyat negara Siam perlu menjadi ‘Siam’ dari pelbagai segi termasuk dari aspek pendidikan, sosial, agama dan sebagainya. Dengan harapan, jika semua rakyat Siam mempuyai semangat ke’Siam’an, negara mereka akan bertambah maju. Bahasa pengantar di sekolah-sekolah adalah bahasa Siam, nama rakyat juga harus ditukar kepada nama Siam, pengajian agama Buddha wajib dipelajari oleh semua pelajar di sekolah dan pelbagai perkara yang menjurus kepada cara hidup Siam telah diperkenal serta diwajibkan kepada semua rakyat Siam. Siam pada era ini mula dikenali sebagai ‘Thailand’. Darihal dasar inilah, masyarakat Melayu Pattani bangun menentang ‘kebiadaban’ Siam melalui gerakan He’et al Napadh alLahkan ala Shariat (pertubuhan bagi mempertahankan undang-undang Syariat) yang dipimpin oleh seorang ulama’ ulung Pattani, Tuan Guru Haji Sulung bin Abdul Kadir. Ianya sebagai inisiatif untuk memelihara akidah Islam dan budaya masyarakat Melayu Pattani yang tidak dibenarkan mengamalkan cara hidup dan hukum Islam, disuruh mempelajari agama Buddha, menggunakan nama Siam, bertutur didalam bahasa Siam dan pelbagai suruhan lagi untuk men’Siam’kan masyarakat Melayu Pattani.

Ini juga merupakan antara masalah utama yang dihadapi oleh masyarakat Melayu Pattani, apabila perjuangan mereka ditekan oleh kerajaan Siam, pemimpin dan pejuang pembebasan mereka ditangkap dan dihukum. Antaranya, Kerajaan Siam dengan bantuan British pada 1949 mengharamkan sebuah pertubuhan pembebasan Pattani, GEMPAR, Mereka juga telah menangkap seorang tokoh besar yang mengepalai pembebasan dan tuntutan autonomi keatas Pattani, Tuan Guru Haji Sulung bin Abdul Kadir. Beliau telah dipenjarakan. Seorang lagi pejuang yang besar dalam sejarah perjuangan Melayu Pattani, Tengku Mahmood Mahyideen iaitu putera bekas Raja Melayu Pattani juga ditekan dan diugut oleh Siam kerana kelantangannya.Perjuangan pembebasan Pattani semaki meruncing apabila pada 1954, apabila Tuan Guru Haji Sulung bin Abdul Kadir dan Tengku Mahmood Mahyideen telah kembali ke rahmatulah.Walaupun perjuangan pembebasan masyarakat Melayu Pattani semakin kendur, perjungan mereka tetap diteruskan. Tekanan dan penginayaan keatas para pejuang ini berlaku secara terus menerus sehingga ke hari ini.

Hal ini merupakan masalah utama para pejuang Pattani sehingga ke hari ini (2009). Ramai dari mereka telah dibunuh oleh kerajaan Siam. Samada mereka ialah pejuang pembebasan, ulama’, orang awam, tua, muda, lelaki, wanita, kanak-kanak, semuanya tidak terlepas dari menjadi mangsa kebinatangan kerajaan Siam. Antaranya Haji Awang Endok, seorang guru agama yang dibunuh pada 1946, Nik Puyak, seorang ketua kampung, dan beberapa orang lagi yang dibunuh oleh Tentera Siam yang menyerang mukim Bengnara di Pattani pada 1946 (Sebenarnya, semenjak Pattani dinaungi oeh Siam semenjak 1902, hingga ke hari ini, jumlah penduduknya yang dibunuh adalah terlalu ramai dan tidak boleh diterjemahkan dengan angka yang tepat). Dalam period yang agak kontemporari ini pun, ramai lagi yang dibunuh, misalnya pada Oktober 2004, para penunjuk perasaan di Tak Bai yang hanya inginkan jawapan dari penjajah tentang apa yang berlaku keatas enam orang pengawal kampung yang telah ditangkap beberapa hari sebelumnya, telah dibunuh oleh tentera Thailand. Hampir seribu orang hilang dalam peristiwa tersebut. Kebinatangan tentera Thailand juga terus terserlah pada April 2004 apabila Masjid Kerisik diserang. Pemuda-pemuda Islam yang berkumpul didalam masjid itu telah dibunuh dengan kejam walhal mereka tidak bersenjata. Terbaru, peristiwa di Masjid Al-Furqan pada 8 Jun 2009, 10 orang jemaah masjid itu telah ditembak oleh sekumpulan manusia berpakaian hitam yang menyerang mereka ketika mereka sedang bersolat.

Hakikatnya, krisis Pattani ialah krisis hak asasi. Segalanya berpunca daripada naungan Siam pada 1902 dan penjajahan Siam pada 1909 keatas Pattani. Mereka ditindas, negara mereka dijajah, agama mereka dihina, bangsa mereka diperlekeh, kebebasan dan kemerdekaan dipandang enteng. Ringkasnya, isu Pattani tidak akan selesai selagi Thailand tidak memerdekakan wilayah Pattani atau memberikan mereka autonomi untuk mereka mencorakkan sendiri Tanah Air mereka.

Pemilikan Tanah Tradisional Negeri-Negeri Melayu

2009-10-01T13:03:00.001+08:00

Lama sebelum British memulakan dasar campurtangan mereka didalam pentadbiran negeri-negeri Melayu, dan memperkenalkan pentadbiran tanah yang lebih bersifat moden seperti yang berevolusi sehingga ke hari ini, birokrasi permilikan tanah ketika itu tidaklah sesulit seperti hari ini. Pentadbiran tanah ketika itu bolehlah kita sifatkan sebagai pentadbiran tradisional yang bersifat ringkas dan mudah. Pentadbiran yang bersifat tradisional ini tidak dapat dikenalpasti tarikh sebenar kewujudannya kerana ianya bersifat pentadbiran asas dan asal, namun pastilah ianya seiring dengan perkembangan sosioekonomi masyarakat sesuatu negeri itu.

Penduduk di negeri-negeri Melayu ketika itu tidak mempunyai undang-undang bertulis berkenaan pemilikan tanah. Apa yang ada hanyalah undang-undang adat yang hanya diwariskan secara lisan dari generasi ke generasi. Hanya secara lisan sahajalah, perundangan itu difahami dan dihormati. Jarang berlaku kes-kes perebutan hak milik tanah ketika itu walaupun tiada dokumen undang-undang untuk dirujuk. Kerukunan ini juga berlaku kerana aspek geografi negeri-negeri ini yang masih sebahagian besar dari kawasan negeri adalah hutan. Masyarakat ketika itu juga tidak mempunyai kehendak yang begitu besar untuk memiliki tanah lebih dari sekadar tapak rumah dan sedikit kawasan untuk bercucuk tanam. Justeru, birokrasi tanah ketika itu adalah ringkas dan mudah.

Ketika zaman itu, pemilikan tanah adalah tanpa dokumen hak milik. Setiap pemilikan tanah tidak akan dikeluarkan suran akaun hak milik tanah. Hak milik tanah hanya dinyatakan secara lisan. Ini suatu yang menarik jika diperhatikan. Tanah dimiliki apabila sahaja Raja memberi kebenaran untuk kita menggunakannya. Samada untuk membuat rumah, bercucuk tanam dan sebagainya. Apabila tanah yang masih belum diterokai atau dikenali juga sebagai tanah mati itu mula diteroka, masyarakat sudah mengakui bahawa tanah itu sudah dimiliki dan berubah statusnya menjadi tanah yang dimiliki ataupun tanah hidup. Justeru, mana-mana tanah yang hidup tidak akan diusik oleh orang lain.

Hal yang penting juga untuk kita fahami secara ringkas berkenaan permilikan tanah tradisional ialah tanah diseluruh negeri adalah dimiliki oleh raja. Ketika itu, memang raja memiliki negerinya secara mutlak. Justeru tidak hairan, mengapa masyarakat semasa begitu menyanjungi dan mengagung-agungkan Raja. Ini kerana, tanah yang mereka duduki dan usahakan sebenarnya ialah tanah milik Raja dinegeri itu. Walaupun pemilik-pemilik tanah ini disebut sebagai memiliki tanah, namun hakikatnya, mereka hanya menyewa tanah itu daripada Raja dan tanah itu tidak dimiliki secara mutlak. Mereka hanya perlu memohon kepada pembesar daerah untuk membuka tanah, dan permohonan itu dimajukan kepada Raja yang memerintah. Apabila Raja memberi kebenaran untuk tanahnya digunakan oleh seseorang rakyat, barulah tanah itu mula diterokai dan ‘dibuka’ atau ‘dihidupkan’. Maka saban tahun, cukai akan dibayar oleh pemilik tanah kepada pembesar daerah dan sebahagian besar daripada cukai itu akan diserahkan oleh pembesar daerah kepada raja.

Becakap pula soal tanah yang dikatakan dimiliki namun hakikatnya ianya hanya berbentuk sewaan, ia memang bersifat sedemikian. Buktinya, walaupun tanah tersebut diusahakan oleh seseorang individu, namun Raja berhak untuk mengambil balik tanah yang diusahakan itu jika tanah itu sudah tidak dikerjakan. Tanah sawah misalnya, rakyat akan diberi masa untuk mengusahakan sawahnya selama tiga tahun, selepas tiga tahun, pembesar daerah akan menilai tanah sawah itu samada ianya digunakan ataupun tidak (dari aspek fizikal). Jika ianya tidak digunakan, tanah sawah itu boleh diserahkan kepada orang lain untuk diusahakan. Begitu juga dengan tanah kebun, jika pokok-pokok yang ditanam masih hidup, maka tanah kebun itu kekal menjadi milik pemiliknya walaupun tanah itu sudah ditinggalkan. Namun jika tanah itu sudah ditinggalkan dan tiada pokok-pokok yang bermanfaat hidup diatas tanah itu, maka tanah itu boleh diambil semula oleh Raja dan diserahkan kepada orang lain. Disini dapat dilihat sejauhmana kuasa pemilik tanah, yang mana mereka nyata tidak memiliki tanah secara mutlak.

Kesimpulannya, kerana masih banyak tanah yang masih boleh diteroka, maka rakyat negeri-negeri Melayu ketika itu tidak pernah berebut untuk memiliki tanah walaupun mereka hanya berpegang kepada undang-undang lisan yang memang memerlukan sifat amanah yang tinggi untuk memelihara isi-isinya. Ini juga kerana, mereka sebenarnya tidak memiliki secara mutlak sesuatu tanah itu, sebaliknya ianya tertakluk kepada budi bicara Raja sebagai pemilik tanah yang sebenar. Justeru, tiada dokumen hak milik tanah dikeluarkan dizaman itu, kerana memang tanah itu tidak dimiliki. Sistem tradisional ini mula berubah apabila permodenan pentadbiran tanah dikebanyakkan negeri-negeri Melayu mula dilakukan pada penghujung abad ke 19 dan berubah kepada sistem moden apabila British mula campurtangan didalam soal pentadbiran tanah di negeri-negeri Melayu dengan memperkenalkan sistem Torrens pada awal abad ke 20. Pembaharuan-pembaharuan terus diadakan sehingga menjelma suatu pentadbiran tanah seperti apa yang dipraktikkan pada hari ini.

Cerita Malam Raya

2009-09-29T14:02:00.000+08:00

Selamat bersua dengan artikel pertama untuk bulan September. Ianya ditulis pada penghujung bulan bagi melambangkan kebuntuan idea saya. Saya bersemangat untuk menulis, tetapi kadangkala idea sangat ‘berkira’ dengan saya. Insyaallah, saya akan pastikan laman saya ini akan kembali aktif seperti sebelumnya.

Buat pertama kali, kariah saya di Kedah menjalankan program takbir raya dengan berarak ke seluruh kawasan kariah. Sebelum-sebelum ini, takbir raya hanya dialunkan didalam masjid sahaja. Tahun ini, entah apa semangat yang timbul, jawatankuasa masjid hendak mengadakan suatu tradisi bertakbir raya yang baru. Baru di kariah kami, namun cara ini sudah lama ditradisikan di tempat-tempat lain.

Kami berjalan dari satu kampung ke satu kampung. Semangat untuk menyempurnakan semua laluan yang ditetapkan oleh jawatankuasa masjid berkobar-kobar. Saya lihat anak-anak kariah sungguh bersemangat, baik yang tua mahupun anak-anak kecil. Dan, yang baiknya, malam itu, sedikit pun bunyi mercun tidak kedengaran di kariah saya. Mungkin para ‘mujahidin’ ini malu untuk berperang dengan kami pada malam itu. Alhamdulillah.

Bermacam gelagat manusia disaksikan pada malam itu, yang selalu dijumpai, akan ada ramai orang yang berlari masuk ke rumah ketika kumpulan takbir raya ini melewati rumah mereka. Mungkin malu, tidak selesa dan ada juga yang mengatakan kami kolot dan kekampungan kerana bertakbir pada malam itu. Ada juga yang sekadar menjenguk-jenguk untuk mengetahui apa yang sedang berlaku. Ada beberapa buah rumah yang telah secara sukarela menyediakan makanan dan minuman kepada kami bagi menghilangkan lelah.

Ketika dirumah terakhir inilah, saya rasa begitu sedih, marah dan kecewa. “Orang kampung ni haram takdak sapa pun yang join kita takbir raya malam ni..” . “Tu la..apa nak jadi dengan depa ni..” . Itu antara perbualan yang dapat saya dengar ketika sedang meneguk teh o panas dirumah terakhir itu. Yang menuturkan itu ialah ‘orang besar’ didalam kumpulan takbir raya kami itu. Dan pastinya perbualan itu tidak tamat disitu, ianya disambung dengan bermacam-macam umpatan dan kejian kepada orang-orang yang tidak turut serta didalam rombongan kami.

Apa yang difahami oleh ‘mereka-mereka’ ini? Adakah akidah akan terbatal jika tidak turut serta didalam program takbir raya ini? Adakah mereka yang tidak menyertainya tergolong didalam golongan Al-Riddah yang pernah diperangi oleh Saidina Abu Bakar R.A suatu ketika dahulu? Tidak! Justeru apa yang disungutkan jika orang tidak ikut bertakbir bersama kami pada malam itu. “Pak Aji oi..itukan sunat!, takkan yang tu pun Pak Aji tak reti?” Satu persoalan, mana yang lebih baik, tidak melakukan perkara sunat ataupun melakukan perkara sunat, tetapi mengumpat dan mengeji orang dengan rakus!

Wallahua’lam..

Bebelan Jam 11

2009-08-28T23:56:00.001+08:00

Saya tertarik dengan ‘kebongkakan’ kata-kata pemimpin suatu pertubuhan politik Malaysia yang yakin menang di Permatang Pasir. Juga suatu SMS pembaca Berita Harian kepada akhbar itu yang disiarkan pada 27 Ogos, hari Khamis (kalau tidak silap saya) yang berbunyi, “Pas tidak menang di Permatang Pasir, Umno juga tidak kalah di Permatang Pasir, yang kalah ialah PKR di Lunas”. Peristiwa Chua Soi Lek yang diingini oleh ahli MCA sebagai Timbalan Presiden, tetapi dipecat oleh Majlis Presiden MCA juga cukup mengujakan. Terbaru, peristiwa kepala lembu yang diarak oleh “kaum yang sedang terancam” ke Bangunan SUK Selangor di Shah Alam kerana memprotes kerajaan “pemerintah” negeri Selangor. Kekacauan dan keterdesakan pemain-pemain politik ini kadangkala mengujakan, adakala melucukan bahkan kadangkala boleh memualkan!.

Yang tertampar dengan keputusan Pilihan Raya 2008 seolah mahu berlagak biasa tetapi selalu berkelakuan luar biasa misalnya mempertaruhkan status “Anak Emas Kerajaan Persekutuan” kepada pengundi-pengundi didalam Pilihan Raya Kecil muktahir ini. Masalahnya, orang-orang didalam kawasan pengundian itu tidak teringin pun dengan status yang terlalu bodoh itu. Justeru, pihak yang tertampar dengan keputusan Pilihan Raya 2008 harus menggunakan helah itu ditempat yang selayaknya. Bukan ditempat-tempat yang penduduknya mempunyai otak. Pihak yang tertampar ini juga perlu diingatkan sekali lagi bahawa maksum hanya milik Rasul yang memang dipilih oleh Allah, ianya bukan dikurniakan untuk semua manusia, dan sudah pasti, Nabi Muhammad ialah Rasul terakhir. Selepas baginda wafat, tiada lagi wujud rasul di muka dunia ini.

Dipihak yang menggelabah kononnya bakal menjadi kerajaan Persekutuan pada pilihan raya umum yang akan datang, tolong cermin muka anda sekarang! adakah dengan ‘modal insan’ ADUN-ADUN katak anda itu, anda yakin anda mampu memimpin kami sebagai kerajaan? saya tidak mahu pemimpin saya dicadangkan secara tergesa-gesa dan akhirnya melompat parti! Itu tindakan kurang ajar! itu kerja untuk memperbodohkan rakyat! jadi, nasihat saya untuk si penggelabah, tarbiah dan kursuskan dahulu bakal-bakal calon anda. Yakinlah, kuat bersorak dan semangat bukan lambang beliau itu betul-betul boleh memimpin. Lihatlah kebodohan perhitungan anda di Perak dan Kedah.

Jadi, semua pemain politik tolong pergi beli cermin sekarang dan suluhlah muka anda! kalau rasanya maacam tidak patut berada didalam arus ini, pergi cari kerja lain. Sekian sahaja. Oh! sebelum itu, untuk makluman,di Selangor, Kedah, Kelantan dan Pulau Pinang, pemerintahnya ialah Pakatan Rakyat dan pembangkangnya ialah Barisan Nasional. Hakikat ini harus disedari, jika Barisan Nasional asyik menyuruh rakyat jangan mengundi pembangkang di negeri yang diperintah oleh Pakatan Rakyat, sampai kiamat pun Barisan Nasional tidak akan menang!

Mat Kilau Dalam Kenangan

2009-08-13T00:39:00.004+08:00

Saya mula mengenali nama Mat Kilau pada zaman sekolah rendah jika tidak silap. Ketika itu beliau sama sahaja di hati saya, seperti Tok Janggut, Dato’ Maharajalela, Dol Said, Rentap, Kiai Salleh, Abdul Rahman Limbong, Datuk Bahaman dan lain-lain tokoh yang menentang penjajahan. Mereka ini hanya sekadar tokoh pembebasan bagi saya. Sehinggalah saya terbaca dengan lebih lanjut berkenaan Almarhum Mat Kilau didalam sebuah tulisan (saya tidak ingat tulisan siapa, diterbitkan oleh siapa dan perincian lain berkenaan tulisan itu, namun saya sangat berterima kasih kepada penulis itu), ketika saya di tingkatan lima. Saya mula menjengah ke Perpustakaan sekolah, tiada sumber lanjut berkenaan Mat Kilau, saya ke Perpustakaan Awam Jitra, juga tiada, begitu juga dengan Perpustakaan Awam Negeri Kedah di Alor Setar, hasilnya tiada. Kawan-kawan mula berasa aneh, kerap betul mamat ni ke perpustakaan, untuk menghayati kisah Mat Kilau pulak tu. Memang macam orang kampung kata mereka. Baru-baru ini sahaja saya bertemu sebuah buku suntingan seorang pensyarah di UPSI berkenaan Mat Kilau. Dengar-dengarnya, ATMA, UKM juga sedang giat menjalankan penyelidikan berkenaan Mat Kilau. Alhamdulillah.

Apa yang saya tertarik sangat dengan arwah Mat Kilau ini? Pertamanya, perjuangan Mat Kilau bukanlah bersifat untuk ‘membalas’ penindasan penjajah terhadap kuasa beliau. Ialah, beliau bukan ada kuasa apa pun, hanya pemuda kampung biasa seperti saya juga. Arwah melawan penjajah kerana memang bencikan penindasan penjajah, yang menindas kemanusiaan dan segala aspek hak asasi termasuk didalam sektor ekonomi. Memanglah arwah ialah anak buah kepada seorang lagi pejuang Pahang, Datuk Bahaman, Orang Kaya Semantan yang dinafikan kuasanya oleh penjajah, tetapi bukan sebab kuasa Datuk Bahaman semakin berkurang yang menyebabkan Mat Kilau menentang penjajah. Tetapi kerana memang arwah betul-betul nak melawan. “Psstt..Orang-orang yang bersama Anwar Ibrahim keluar UMNO ramai-ramai pada tahun 1998-1999, hangpa lawan UMNO sebab memang meluat kat depa atau sebab bos hangpa dah kena terajang? Sebab kuasa dia dah tak dak?” “Hangpa Mat Kilau ka tukang kilau?”

Masuk balik isu arwah Mat Kilau, saya juga menyanjungi arwah kerana faktor kedua, iaitu arwah tidak ambil kisah pun apa yang Sultan Pahang yang memerintah ketika itu katakan terhadap beliau dan rakan-rakan seperjuangan beliau. Orang-orang sekeliling yang katakan mereka penderhaka kepada Sultan, lagilah Mat Kilau tidak ambil kisah. Arwah langsung tidak takut hendak dicop sebagai penderhaka. Ialah, hendak takut untuk apa? Beliau berjuang untuk benda yang betul. Rajanya cuba diperbodohkan oleh penjajah, rajanya didesak oleh penjajah untuk menyerahkan negeri kepada penjajah, rajanya dalam keadaan dukacita. Apa tunggu lagi? Lawan lah penjajah. Mat Kilau bukan penakut. Lantaklah, orang hendak kata penderhaka kah, pengganas kah, apa arwah peduli. Berani kerana benar. “Psstt..’Kami Nak Deris Natang!!’ puak-puak penderhaka raja ini bila nak kena lempaq masuk jel. Depa ni kurang ajar, maki raja. Yang lagi kurang ajaq, puak-puak ni jugak yang dok berlakon, kononnya depa lah hamba rakyat yang paling sayangkan Raja. Pooorahhh!!!”

Perkara ketiga yang menyebabkan saya kagum dengan arwah Mat Kilau, apabila dia keluar dari penyamarannya pada tahun 1969 dan disahkan oleh YAB Tan Sri Haji Yahaya Mohd Seth, Menteri Besar Pahang ketika itu setelah kajian teliti dilakukan keatas Mat Kilau, Mat Kilau sebagai rakyat yang menyanjung rajanya telah memohon untuk mengadap Duli Sultan Pahang ketika itu. Namun Duli Sultan Pahang ketika itu telah menolak, kerana menganggap Mat Kilau sebagai penderhaka yang menderhaka kepada nenek moyangnya dahulu. Apa Mat Kilau buat? arwah tidak protes apa-apa pun. Diam sahaja didalam rumahnya. Sehingga arwah meninggal pun, arwah tidak berpeluang mangadap Duli Tuanku. Penghargaan apa pun tidak diberi kepada arwah. Tetapi arwah tidak mengamuk pun. “Pssstt..apa cerita orang Perelih lepas Pilihan Raya 2008? Tuanku tak lantik Tok Dan jadi MB..hangpa lawan kan? siap ada surat sokongan untuk pilih Tok Dan daripada Tok Lah lagi. Orang Ganu pun sama ja..Pertama kali dalam sejarah, Sultan digelar binatang!!..Orang Perak pulak lepas 10 bulan PRK 2008? err..err..”

Kesimpulanya bukan senang hendak lahirkan semula seorang ‘Mat Kilau’. Orang yang berani, berprinsip dan tabah seperti arwah, sukar untuk dicari ganti. Tapi saya tidak katakan ‘Mat Kilau’ tidak mungkin dilahirkan semula. Kita boleh cuba, segalanya mungkin. Ada sesiapa yang berbakat?

Memperingati Prof. Zainal Abidin Wahid

2009-08-12T17:28:00.003+08:00

Mahaguru ulung dalam bidang sejarah ini dilahirkan pada 14 Mei 1933 di Pasir Berdamar di Teluk Intan, Perak. Profesor Zainal ialah anak kedua didalam keluarganya. Ibu dan ayahnya ialah pendidik. Mereka sudah meninggal dunia semenjak Profesor Zainal masih kecil lagi. Abangnya ialah seorang Ahli Akademik tersohor, Tan Sri Ainuddin Abdul Wahid, mantan Naib Canselor Universiti Teknologi Malaysia.

Profesor Zainal memulakan pendidikan beliau di Sekolah Melayu yang berdekatan dengan tempat tinggal beliau. Beliau seterusnya dihantar untuk belajar di sebuah sekolah yang terkenal di Teluk Intan iaitu Sekolah Anglo-Chinese Teluk Intan, bermula dari tahun 1946 hingga 1951. Kerana kecemerlangannya, beliau diterima masuk ke Kolej Melayu Kuala Kangsar pada tahun 1952 hingga 1953.

Profesor Zainal merupakan seorang yang cemerlang di sekolah, justeru tidak hairanlah, selepas beliau lulus peperiksaan Senior Cambridge, beliau ditawarkan biasiswa untuk melanjutkan pelajaran di University of Queensland, Australia mulai April 1953 sehingga Mei 1958. Ijazah Sarjana Muda beliau dalam bidang sejarah disiapkan pada tahun 1957 dan Ijazah Sarjana beliau berjaya disiapkan dalam tempoh setahun sahaja iaitu pada tahun 1958. Profesor Zainal merupakan anak Melayu pertama yang memiliki Ijazah Sarjana didalam bidang sejarah.

Selepas pulang dari Australia, beliau telah bertugas sebagai pegawai penyelidik di Dewan Bahasa Dan Pustaka dari bulan Jun sehingga September 1958. Beliau seterusnya berkhidmat sebagai pegawai di Kementerian Luar Persekutuan Tanah Melayu. Ketika bertugas di Kementerian Luar Persekutuan Tanah Melayu, beliau telah dihantar untuk mengikuti Post-Graduate General Course in International Relations di London School of Economic selama setahun dari bulan Oktober 1958 sehingga bulan September 1959. Sepulangnya beliau ke Tanah Air, beliau telah dinaikkan pangkat sebagai seorang pegawai Diplomatik, di Kementerian Luar Persekutuan Tanah Melayu.

Penglibatan Profesor Zainal didalam bidang akademik bertitik tolak dengan kesedaran beliau bahawa tenaga pengajar Melayu sangat berkurangan didalam sektor pengajian tinggi. Ianya juga didorong dengan rasa kecewa Profesor Zainal dengan projek penulisan Sejarah Tanah Melayu yang dianjurkan oleh Universiti Singapura dengan terbitan sebanyak sepuluh jilid. Apa yang mengecewakan beliau ialah, anak-anak Melayu tidak dijemput langsung untuk menulis didalam projek ini.

Akhirnya beliau nekad untuk meninggalkan keselesaan beliau sebagai Pegawai Diplomatik di Kementerian Luar Persekutuan Tanah Melayu, dengan menyertai Jabatan Sejarah Universiti Malaya, sebagai seorang pensyarah pada bulan Mei 1962 hingga bulan Disember 1970. Beliau meninggalkan Universiti Malaya pada 1970 untuk berkhidmat di Universiti Kebangsaan Malaysia, universiti yang digagaskan dengan usaha beliau dan rakan-rakan yang mahu melihat pendidikan acuan kebangsaan didaulatkan di persada pendidikan tinggi. Profesor Zainal ialah Naib Pengerusi II, Jawatankuasa Penaja Penubuhan Universiti Kebagsaan Malaysia yang diketuai oleh Almarhum Tun Syed Nasir Ismail.

Di Universiti Kebangsaan Malaysia, beliau merupakan pengasas Jabatan Sejarah UKM iaitu antara jabatan akademik terawal yang ditubuhkan di Fakulti Sastera UKM. Jabatan Sejarah UKM ini adalah seusia dengan penubuhan UKM sendiri yang sudah hampir menjangkau usia 40 tahun pada tahun 2010. Profesor Zainal merupakan ketua Jabatan Sejarah UKM yang pertama. Beliau memegang amanah itu semenjak 1970 sehingga Disember 1981. Beliau merupakan antara kumpulan Ahli Akademik pertama UKM yang dilantik ke jawatan Profesor pada 1970-an.

Kecemerlangan beliau sebagai seorang mahaguru sejarah diiktiraf dan disegani oleh komuniti akademik baik didalam negara mahupun di luar negara. Justeru tidak hairanlah apabila beliau ditawarkan pelbagai posisi akademik bagi memanfaatkan kesarjanaan beliau. Antaranya Profesor Zainal pernah menjadi Exchanged Lecturer di University of Philipines (Mac-Mei 1965), Research Fellow, Institute of Southeast Asian Studies di Singapura (September 1969-November 1970), Visiting Profesor di Department of Political Science di University of New Brunswick, Fredericton, Canada (Januari-Febuari 1975), Fellow, East-West Centre, Hawaii, (Oktober-Disember 1983), dan menyandang Kursi Tun Abdul Razak di Ohio University pada bulan November 1985 hingga Jun 1987.

Kegiatan-kegiatan lain Profesor Zainal ialah beliau pernah menganggotai delegasi Malaysia UNESCO Regional Conference On The Study of Malay Culture di Indonesia 1971, Kuala Lumpur 1972, dan Bangkok pada 1973. Beliau juga menyertai delegasi Malaysia di ASEAN-USA Dialogue di Los Angeles, Houston, Washington, dan New York pada 1979. Profesor Zainal juga pernah menjadi perwakilan Malaysia ke First and Second Malaysia-USA Dialogue di Kulala Lumpur 1985 dan di Virginia pada 1986. Profesor Zainal juga pernah menjadi editor PENINJAU SEJARAH iaitu Jurnal Persatuan Guru-Guru Sejarah Malaysia semenjak 1966 hingga 1968, editor NUSANTARA (Jurnal Multi-Disiplin Sains Kemasyarakatan dan Kemanusiaan, DBP) semenjak 1971 hingga 1973, Chief Editor MALAYSIA IN HISTORY iaitu Jurnal Persatuan Sejarah Malaysia dari tahun 1971 hingga 1978 bahkan, Profesor Zainal merupakan orang yang bertanggungjawab menjadikan jurnal ini sebagai jurnal berbahasa Melayu yang dikenali sebagai Jurnal Malaysia Dari Segi Sejarah pada hari ini. Profesor Zainal juga pernah berperanan sebagai Corresponding Editor untuk Journal of Southeast Asian Studies terbitan Universiti Singapura semenjak 1971 hingga 1979.

Profesor Zainal sangat mencintai bidang sejarah. Bagi beliau, sejarah ialah petunjuk kepada apa yang berlaku di dunia pada hari ini dalam pelbagai bidang, ekonomi, sosial, politik, agama dan sebagainya. Bagi menyelesaikan pelbagai masalah yang bangkit pada hari ini, puncanya harus diketahui, dan punca itulah yang boleh difahami melalui sejarah. Pada beliau, sejarah, dengan sokongan data dan buktinya mampu memberikan pandangan yang lebih seimbang dan objektif, kerana ahli sejarah tidak pernah diajar untuk membuat ramalan atau teori berkenaan sesuatu perkara. Apa yang diajar kepada para ahli sejarah ialah, mereka harus menganalisis berdasarkan bukti-bukti yang ada, tidak lebih dari itu.

Hal inilah yang Profesor Zainal terapkan kepada semua pelajar beliau baik di Universiti Kebangsaan Malaysia, juga diluar daripada institusi akademik ini. Beliau telah mendorong ramai daripada pelajar-pelajarnya untuk menceburi bidang akademik, untuk terus memperbanyakkan khazanah ilmu, khususnya dalam bidang sejarah dengan menggunakan bahasa Melayu. Kursus-kursus yang beliau terapkan semasa menjadi Ketua Jabatan Sejarah UKM adalah bersifat ‘concentric circles’ iaitu konsep bulatan sepusat. Pelajar-pelajar akan didedahkan dahulu dengan sejarah tempatan, dalam konteks ini, sejarah Malaysia, sebelum sejarah luar diajarkan kepada pelajar-pelajar Jabatan Sejarah UKM ketika itu. Maknanya, sejarah Malaysia sebagai nuklius pendidikan di Jabatan Sejarah, dan sejarah luar adalah sebagai pelengkap kepada pelajar-pelajarnya bagi menjadi seorang yang celik sejarah buat selama-lamanya.

Profesor Zainal sangat-sangat menggalakkan para Akademik yang sebidang dengannya untuk mengkaji dan menulis semula sejarah Malaysia yang kebanyakannya telah diselewengkan oleh para orientalis. Bahkan, beliau sendiri antara orang yang banyak membuat interpretasi semula terhadap sejarah Malaysia bagi mencerminkan apa yang sebenarnya berlaku seperti yang ditekankan oleh Leopord Von Ranke didalam penyelidikan sejarah. Kerana usaha kerasnya ini, beliau banyak menerima kritikan daripada para sejarawan luar yang menyanggah hasil kajian beliau berkenaan beberapa tema sejarah yang menjadi minat beliau. Profesor Zainal juga merupakan antara individu yang mencorakkan semula silibus sejarah diperingkat sekolah, yang bagi beliau telah diselewengkan bagi kepentingan tertentu. Beliau bukanlah seorang yang berpegang kepada Malaysian-centric tetapi cuba menterjemahkan sejarah itu sebagai bahan bebas yang tidak dipengaruhi oleh mana-mana pengaruh dan kepentingan. Beliau telah mengubah silibus sejarah di sekolah-sekolah supaya lebih menyanjungi sejarah negara sendiri berbanding sejarah negara penjajah yang terlalu didewa-dewakan sebelumnya.

Ternyata, jasa-jasa seorang cendiakawan negara yang bernama Profesor Datuk Zainal Abidin Wahid ini sangat besar khususnya didalam bidang pendidikan negara. Beliau bukan sahaja fokus didalam hal-hal berkaitan ilmu sejarah, tetapi juga bidang-bidang lain, khususnya dalam soal memartabatkan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu. Profesor Zainal antara individu yang paling konsisten menentang dan mengeluarkan buah fikiran berkenaan dasar PPSMI yang dianjurkan oleh kerajaan Malaysia semenjak tahun 2003. Malim Sarjana yang bernama Zainal Abidin Wahid ini telah memperhambakan seluruh hidupnya untuk membangunkan masyarakat. Beliau tiada masa untuk memikirkan soal “paper qualification” yang lebih tinggi (Ph.D) walaupun ruang untuk beliau melanjutkan pengajian ke tahap itu terbuka dengan sangat luas. Beliau lebih mementingkan pembangunan masyarakat berbanding dengan pembangunan dirinya sendiri. Profesor Zainal telah membakar dirinya untuk menerangi orang lain. Susuk yang hebat ini telah menamatkan khidmatnya didalam bidang akademik di Jabatan Sejarah UKM secara rasmi pada 1988 dan menjadi Profesor kontrak di jabatan tersebut utuk beberapa tahun lagi selepas persaraannya. Sebagai pengiktirafan tertinggi terhadap kesarjanaan beliau didalam bidang sejarah, beliau telah dianugerahkan dengan Ijazah Kehormat Doktor Falsafah (Sejarah) dari Universiti Kebangsaan Malaysia pada 1996. Doa saya, moga Profesor Zainal dipanjangkan umur oleh Allah S.A.W. dan sentiasa hidup didalam peliharaan-Nya. Amin.

*Sebahagian besar daripada artikel ini telah saya sunting dari tulisan Prof. Madya Mohd Amin Hj. Hassan, mantan Profesor Madya di Jabatan Sejarah UKM. Tulisan asal beliau ialah Zainal Abidin Wahid dan Penulisannya. Tulisan ini telah dijadikan bab pertama didalam buku Sumbangsih Kumpulan Esei Sejarah (Untuk Profesor Datuk Zainal Abidin Wahid) yang diterbitkan sempena persaraan Profesor Zainal pada 1988. Ianya telah diterbitkan oleh Jabatan Sejarah UKM yang juga merupakan tulisan sumbangsih sempena persaraan seseorang Profesor yang pertama seumpamanya di UKM ketika itu.

Orang Yang Tidak Malu..

2009-08-07T02:49:00.000+08:00

Jika kita selak-selak akhbar harian (Metro terutamanya), pasti kita akan berjumpa dengan iklan-iklan perkhidmatan perbomohan (jika kurang pasti, sila rujuk Metro sekarang!). Iklan-iklan ini menawarkan pelbagai perkhidmatan mengubati penyakit, menyelesaikan masalah dan untuk mendapatkan pelaris perniagaan. Saya anggap semua orang tahu isi iklan tersebut. Apa yang cuba ditimbulkan disini ialah tentang si bomoh yang bakal mengubati orang itu. Bukan kredibilitinya yang ingin dipertikaikan, tetapi yang ingin dipertikaikan ialah gelaran-gelaran yang mereka gunakan.

Hampir pasti bahawa, semua bomoh-bomoh ini bergelar Dato’ ataupun Datuk ataupun Datok. Walaupun adalah beberapa ‘perkataan-perkataan’ yang kurang difahami seperti “Datok Mahaguru Adjeng Sapurba”, “Dato’ Kelana Jaya” dan sebagainya, tetapi biarlah kita bahaskan soal gelaran Dato’ yang mereka guna sahaja. Soal gelaran lain yang ada sebelum nama mereka itu, baik kita lupakan sahaja. Anggap sahaja ianya gelaran syok sendiri dan untuk pelaris perniagaan.

Soal mereka menggunakan gelaran Dato’ ini, saya sebenarnya bukan hendak menyibuk atau tiada benda lain yang ingin ditulis, tetapi saya merasakan ianya suatu tabiat aneh yang kita perlu telusuri sedalam-dalamnya. Benarkah mereka-mereka ini mendapat gelaran itu? Dari negeri mana? Atas jasa dan sumbangan apa? Jika semuanya hanya gelaran syok sendiri atau untuk pelaris perniagaan, adakah institusi yang berkenaan tidak ada sebarangg inisiatif untuk menamatkan fenomena kurang atau tiada malu ini? Cemar sangat rasanya negara ini jika ramai sangat orang yang bergelar ini.

Tidak cukup dengan pemain politik, kakitangan awam, peniaga, artis, atlet, kini, bomoh pula yang bergelar Dato’. Kalau seorang dua, logik lah juga, tetapi ini sudah ramai!!(sila rujuk ruangan iklan Metro untuk kepastian). Pak bomoh, kalau betul anda orang yang bergelar, teruskan. Jika anda sengaja mereka-reka gelaran itu, lupakan!! kami tidak kagum pun.

Itu pasal bomoh, ini pula soal perunding motivasi dan pengamal perubatan alternatif yang banyak menggunakan gelaran Profesor, bahkan ada yang mnggunakan gelaran Profesor Emeritus(sila rujuk ruangan iklan Metro sekali lagi). Apa masalah kalian yang sebenarnya?? Yang lagi ‘lazat’, diceritakan pula bagaimana mereka mendapat gelaran Profesor itu. Ianya bukan diterima daripada Institut Pengajian Tinggi, tetapi daripada komuniti yang mereka sertai (Persatuan Homeopati misalnya.). Sebagai pelajar yang memahami betapa sukarnya seseorang Akademik itu mendapat gelaran Profesor, apatah lagi Profesor Emeritus, saya memang tidak boleh menerima langsung orang-orang sebegini!!. Kepada mereka yang mereka-reka gelaran sebegini, sudahlah, menyampah benar saya melihatnya.

Teringat tentang perjalanan saya ke kampung rakan saya di Kedah, ada sebuah rumah buruk dipertengahan jalan ke kampungnya, dipenuhi oleh ramai orang. Ada tertulis dipapan tanda dirumah buruk itu “Simai Bomoh Siam”. Saya pasti memang tiada gelaran Dato’ Mahaguru atau Profesor atau Profesor Emeritus disitu. Tetapi anehnya, rakan saya itu beritahu, rumah buruk itu penuh dengan pelanggan dari pagi hingga petang, setiap hari!!

Kerjaya Pilihan..

2009-08-01T13:51:00.002+08:00

Suatu ketika dahulu, untuk kerjaya dan masa depan anak-anak, ibu bapa akan menyuruh anak-anak mereka menjadi guru. “Seman, kita ni orang susah, hang belajar la pandai-pandai, boleh mintak kerja jadi cikgu..masa depan hang dan keluarga kita mesti terjamin punyalah..”. Ibu bapa dahulu tidak berfikir untuk menjadikan anak-anak mereka sebagai usahawan, peniaga, jurutera dan sebagainya. Kerana mereka sudah diajar oleh penjajah, “Orang Melayu perlu belajar (di sekolah aliran Melayu), hanya untuk menjadi petani dan nelayan yang lebih baik daripada ibubapa mereka dahulu". Kerana diskriminasi penjajah, hanya guru sahajalah harapan ibubapa dahulu. Tidak perlu masuk ke Unversiti untuk menjadi guru ketika itu. Cukup sekadar kita lulus beberapa tingkat pengajian di sekolah.

Ketika era kegemilangan sukan di Malaysia, bolasepak misalnya, Malaysia berjaya melayakkan diri ke Sukan Olimpik pada 1972 di Munich dan 1980 di Moscow. Skuad bolesepak negara melayakkan diri untuk kempen Piala Asia pada 1976 dan 1980 serta mampu meraih pingat gangsa Sukan Asia pada era 70-an di Teheran. Pemain-pemain seperti M. Chandran, Syed Ahmad, Namat Abdullah, Soh Chin Aun, R. Arumugam, James Wong dan Hassan Sani menjadi idola ibubapa untuk anak-anak mereka. Zaman kegemilangan sukan badminton juga misalnya, memberi suatu suntikkan kepada ibu bapa untuk menjadikan anak-anak mereka sebagai atlet masa hadapan. Dalam erti kata lain, pada zaman ini, ibu bapa yang menyuruh anak-anak mereka aktif didalam sukan, supaya masa depan mereka akan terjamin kelak. Ialah, atlet yang hebat pasti akan dibayar dengan bayaran yang hebat juga. Latihannya di luar negara. “Untung nak oi..silap-silap mak boleh tumpang hang pi berlatih kat negeri Orang Putih nun..”

Banyak lagilah kerjaya-kerjaya pilihan untuk anak-anak Melayu yang dipilih oleh ibu bapa mereka, dengan satu hasrat, untuk menjamin masa depan anak-anak mereka, dan untuk meningkatkan taraf hidup mereja juga. Kalau kita teliti, ia mengikut perubahan zaman. Pada zaman penghujung pendudukan British di Tanah Melayu dan diawal kemerdekaan Tanah Melayu, kerjaya gurulah yang paling laku. Kemudian ibu bapa juga suka jika anak-anak mereka menjadi tentera. Senang apabila kerja dengan kerajaan. Ada yang menyuruh anak-anak mereka menyertai sektor awam, sebagai pentadbir dan sebagainya. Menjadi atlet juga merupakan suatu jalan untuk mendapat kesenangan. Untuk makluman, kerana kemiskinan orang Melayu yang melarat, ibu bapa Melayu memang tidak dapat tidak, harus berfikir, bagaimana cara untuk meningkatkan taraf hidup mereka. Salah satunya dengan pekerjaan anak-anak mereka nanti. Justeru, tidak hairanlah jika soal gaji dan jaminan hidup sesuatu pekerjaan itu yang menjadi ukuran mereka.

Itu zaman dahulu, dizaman orang Melayu masih mengayuh basikal tua untuk ke bandar. Dizaman songkok dan baju kemeja putih menjadi pakaian rasmi anak-anak muda. Dizaman ICT, dizaman Glokal, dizaman Islam Hadhari, dizaman anak-anak muda bershuffle dan berhiphop? apa bentuk kerjaya yang menjadi pilihan ibubapa untuk anak-anak mereka? Ya, guru, tentera, atlet, penjawat awam dan sebagainya masih menjadi pilihan. Tetapi yang utama sekarang ini ialah untuk menjadi "penyanyi". Belajar tidak perlu tinggi, cuma perlukan sedikit ‘wajah’, pasti akan jadi penyanyi. “Eh, Adib..suara kena ada juga la..suara tidak sedap macam mana hendak jadi penyanyi?”. “Alah..mudah ja..pi la ujibakat Akademi Fantasia..Tak dapat, pi try One In A Millions..Tak dapat juga? Boleh cuba untuk Mentor, Oh Laa Laa, Bintang Kecil, Gang Stars, LG Star, Auditions..Kan banyak program realiti..Kalau suara tak sedap sangat pun..Bintang RTM kan ada..kompem dapat punyalah..lepas tu dah boleh jadi penyanyi..kan? kan?”

Filem Razak Mohaideen

2009-08-01T04:15:00.002+08:00

Tiba-tiba teringin untuk menulis berkenaan filem. Tulisan yang tidak kritikal, sekadar menceritakan pengalaman saya menonton filem-filem arahan Prof. Madya Razak Mohaideen. Saya tidak terdidik didalam bidang filem, namun, sebagai anak muda, saya memang suka menonton filem walaupun tidak terlalu kerap. Kenapa memilih untuk berbicara soal filem arahan Prof. Madya Razak Mohaideen? Pertama, beliau antara pengarah dan pengkarya yang produktif mengarahkan filem di Malaysia, filem Malaysia menyimpan banyak naskah filem yang dihasilkan oleh Razak. Kedua, beliau seorang akademik, yang mengkuliahkan pelajar-pelajar beliau di UiTM, dalam erti kata lain, seorang pakar filem. Ketiga? Kerana ‘keunikkan’ filem arahan beliau.

Saya mengenali karya Razak melalui filem Mami Jarum. Saya bersama rakan-rakan ke Alor Setar ketika itu (Tidak salah saya pada musim Hari Raya Aidilfitri). Kawan saya mengajak kami menonton filem tersebut di panggung wayang di Alor Setar. Itulah kali pertama saya menjejak kaki ke panggung. Di daerah Kubang Pasu, panggung wayang telah ditutup kerana Ahli Parlimen ketika itu, Tun Dr. Mahathir Mohamad tidak mahu bangunan itu berada didalam kawasan parlimen beliau. Pertama kali menonton karya Razak, saya rasa sangat gembira. Menarik betul cerita Mami Jarum itu. Tidak perlulah saya kisahkan tentang Mami Jarum, saya rasa semua orang tahu jalan cerita filem tersebut.

Apabila pulang, saya dimarahi oleh ibu saya kerana menjejakkan kaki ke panggung (Adik saya menjumpai tiket filem itu didalam poket seluar saya). Kena marah pun kenalah, janji saya puas. Bukan senang mahu menonton sebuah karya yang bagi saya sangat memuaskan itu. Apabila cakera padat filem itu sudah berada dipasaran, sekurang-kurangnya lima kali saya menonton filem itu di rumah. Bagus sungguh ceritanya.

Bila terbit Mami Jarum Jr., saya turut menonton, tetapi hanya dirumah sahaja. Filem ini rasanya kurang menarik berbanding yang terdahulu, Mami Jarum. Ada banyak adegan dan idea yang bagi saya sangat mirip dengan Mami Jarum. Hati saya terdetik, “Aahh..nama pun Mami Jarum Jr., mestilah sedikit sebanyak punyai pengaruh Mami Jarum”. Namun saya makin curiga bila menonton Anak Mami The Movie yang terbit lebih awal daripada Mami Jarum dan Mami Jarum Jr. itu. Saya jumpai cakera padat filem itu dirumah sepupu saya. Atas jenama “Prof. Madya Razak Mohaideen”, saya teruja untuk menonton.

Tetapi temanya sama sahaja dengan Mami Jarum dan Mami Jarum Jr. tadi. Latar belakang masyarakat Pulau Pinang yang pelbagai, lawak bodoh yang diulang-ulang konsepnya, tinggal didalam keluarga yang besar dan filem-filem ini akan diakhiri dengan adegan perkahwinan atau majlis bertunangan yang pasti terselit usur-unsur kejutan. Sama sahaja, mungkin jalan cerita sahaja yang sedikit berbeza.

Sudah tiga filem saya menonton filem Razak Mohaideen. Temanya masih sama. Terfikir juga, kenapa beliau buat filem-filem yang lebih kurang sahaja ceritanya? Apa motif dan harapan sebenar beliau? Murah sangatkah kos membikin sebuah filem sehinggakan beliau membuat tiga filem berasingan, tetapi temanya adalah sama? Kenapa Anak Mami The Movie, Mami Jarum dan Mami Jarum Jr. tidak disatukan sahaja? Bukankah lebih jimat? Saya terus juga menonton filem-filem Razak bila berpeluang. Tetapi hanya menonton VCDnya sahaja.

Suatu perkara yang memusykilkan saya, filem-filem Razak selepas era ‘Mami’, asyik menampilkan muka pelakon yang sama. Contohnya, Erra Fazira (Kuliah Cinta, Cinta Kolestrol, Hingga Hujung Nyawa, 7 Perhentian dan I Know What You Did Last Raya), Yusri KRU (Kuliah Cinta, Cinta Kolestrol dan Hingga Hujung Nyawa), Waheeda (I Know What You Did Last Raya, Nana Tanjung, Nana Tanjung 2 dan Anak Mami Kembali), Apek (Jutawan Fakir, Otai, Nana Tanjung, Nana Tanjung 2 dan Anak Mami Kembali), dan ramai lagi pelakon-pelakon yang lain yang diulang pakai. Adakah pelakon-pelakon ini berstatus perkerja tetap dan berpencen? atau sekadar strategi untuk menjual sesebuah filem? Apapun alasan Razak, mengulang tayang muka-muka serupa tidak lebih sekadar mengundang kejemuan khalayak. Nyata, ketika ini, saya sudah mula memandang rendah dengan keupayaan Razak, seorang pensyarah dalam bidang perfileman.

Dari minat bertukar kepada benci dengan karya-karya Razak. Kemuncaknya apabila si badut (Saiful Apek) menyakitkan mata dan hati saya dengan lakonan ‘tidak cerdik’ beliau didalam filem Jutawan Fakir, Otai, Nana Tanjung, Nana Tanjung 2 dan Anak Mami Kembali (sekadar menyebut beberapa judul). Ketika menonton filem-filem Razak untuk kesekian kalinya, perasaan marah saya tidak mampu dibendung lagi. Inikah air tangan seorang Ahli Akademik yang terdidik didalam bidang filem? Apa yang Razak mahukan sebenarnya?duit? rekod pecah panggung? atau beliau memang sengaja mahu mengundang kemarahan penonton?

Dengan karya-karya beliau yang sangat memualkan itu, saya tanpa segan silu lagi menyatakan beliau telah gagal memberi jenama kepada filem Malaysia. Filem Malaysia rasanya tidak akan terangkat martabatnya jika hanya sekadar mampu mengutip wang keuntungan yang besar semata-mata. Banyak lagi perkara yang ingin dinilai oleh khalayak untuk mengatakan filem Malaysia adalah baik, bermutu dan bermaruah. Dan ‘banyak lagi perkara’ itulah yang tidak mampu disajikan Razak. Rasanya kita lebih terkesan dengan filem-filem tempatan seperti Buli, Buli Balik, Sumolah dan Baik Punya Cilok karya Afdlin Shauki, Filem KL Menjerit, Castello, Gangster dan Bilut arahan Bade Hj. Azmi, Filem Sepet, Gubra dan Muhsin karya Allahyarhamah Yasmin Ahmad dan sebagainya. Yang rata-rata bukanlah pensyarah filem berstatus Profesor Madya seperti Razak Mohaideen. Cuma mereka-mereka ini lebih faham apa maknanya membikin filem. Bukan sekadar membikin duit melalui filem seperti Razak.

Menyenang Dan Menyedihkan Hati..

2009-07-31T16:02:00.005+08:00

Yang Menyenangkan Hati

1-Melihat adik lelaki saya sedang menonton TV. (Itu tandanya beliau tidak keluar merayau).

2-Mendengar ibu saya berleter kepada saya. (Itu tandanya beliau masih sayangkan saya).

3-Melihat adik perempuan bongsu saya marah. (Comel, saya suka).

4-Mendengar adik perempuan saya cemerlang. (Itu tandanya dia berpeluang cerah).

5-Bercakap dengan abah saya. (Itu tandanya kami masih rapat sebagai anak dan ayah).

6- Melihat wajah datuk saya. (Itu tandanya saya masih punyai seorang datuk).

7- Kemesran kawan-kawan sekolah. (Itu tandanya kami masih bersahabat).

8-Melihat orang datang ke rumah saya. (Itu tandanya keluarga saya diingati).

9-Mendengar kuliah agama. (Itu tandanya saya masih mahu baiki diri).

10-Melihat kawan-kawan saya berkerja. (Itu tandanya mereka berdiri diatas kaki sendiri).

11-Ramai MT dan Exco datang mesyuarat PMFSSK. (Itu tandanya saya tidak berseorangan).

12-Melihat semua program PMFSSK berjalan lancar. (Itu tandanya kami tidak bodoh).

13-Berada di kampus UKM. (Itu tandanya saya juga mampu bergelar mahasiswa).

14-Melihat motor saya. (Itu tandanya saya sudah memiliki motorsikal idaman).

15-Melihat gadis berpakaian sopan. (Itu tandanya tubuh badan mereka adalah mahal).

Yang Menyedihkan Hati

1-Melihat mat rempit dijalanan. (Inilah pelapis yang bakal mencorakkan negara saya).

2-Melihat gadis gedik dan seksi. (Inilah bakal ibu kepada anak-anak mereka).

3-Melihat orang yang menyokong membuta tuli. (Inilah orang bakal membuat keputusan).

4-Mendengar hujah falasi. (Inilah lambang kekurangan ilmu).

5-Melihat MT dan Exco PMFSSK tidak datang mesyuarat. (Itu lambang mereka tidak malu).

6-Melihat MT dan Exco PMFSSK tidak tepati janji. (Itu lambang mereka tidak sedar diri).

7-Melihat Exco dan Timbalan Exco PMFSSK yang pasif. (Itu tandanya saya tiada pelapis).

8-Melihat mahasiswa diperbodohkan. (Itu tandanya kami dihina).

9-Melihat pelajar baru mengambil sehingga 25 unit. (Itu tandanya mereka cuba dirobotkan).

10-Melihat Blog salin dan tampal. (Itu tandanya mereka tiada daya cipta).

11-Melihat lelaki yang buat-buat lembut. (Itu tandanya mereka celaru).

12-Mendapati banyak program realiti. (Itu tandanya masyarakat saya obses dengan hiburan).

13-Menonton filem Prof. Madya Razak Mohaideen. (Rasa diperbodohkan oleh beliau).

14-Melihat pelajar perempuan FSSK berpakaian terdedah. (Mereka punyai krisis identiti).

15-Melihat baki duit didalam Bank. (Saya semakin miskin).

Perempuan Oh Perempuan..

2009-07-31T05:15:00.001+08:00

Peristiwa Pertama

Suatu ketika, di kantin Pejabat Tanah Daerah Kubang Pasu, saya keseorangan sedang minum petang disitu. Sambil membaca sebuah novel motivasi, saya menikmati petang tersebut. Indah, nyaman dan kadangkala terselit juga rasa bosan. Saya tenang ketika itu. Tiba-tiba, seorang perempuan yang baru tiba ke kantin itu telah melakukan suatu perkara yang sangat ‘menarik’. Dia telah duduk disuatu meja yang dipenuhi pinggan dan cawan-cawan kotor (yang telah digunakan). Selanjutnya, dia telah memindahkan semua cawan dan pinggan-pinggan kotor itu ke meja saya sehingga mengotorkan buku saya. Mejanya yang tadi berserabut bertukar menjadi lapang, dan meja saya yang tadinya lapang, bertukar menjadi serabut. Dan yang anehnya, dia lakukan itu dengan muka yang sangat tenang dan selamba.

Peristiwa Kedua

Saya bersama rakan ingin ke Damansara untuk menguruskan ‘keuzuran’ komputer saya di HP Centre. Saya singgah ke Petronas untuk mengisi minyak. Ramai jugalah yang sedang menunggu giliran untuk membuat bayaran di kaunter. Sebagai seorang pengguna yang baik, saya turut beratur. Apabila sampai giliran saya untuk membuat bayaran, tiba-tiba datang seorang lagi makluk yang bergelar perempuan, memintas saya dengan muka selamba dan terus membuat bayaran. Setelah selesai membuat bayaran, dia sempat menghadiahkan senyuman sinis kepada saya, yang bagi saya langsung tidak menyenangkan. Ketika melihat senyumannya itu, saya merasakan dia sedang mengejek saya, “Lihatlah wahai lelaki gemuk, walaupun aku seorang perempuan kurus, tapi aku mampu untuk memotong turn engkau”.

Peristiwa Ketiga

Saya dan rakan-rakan sedang menikmati makanan tengah hari di Pusanika, UKM. Selesai makan, saya ingin mencuci tangan. Seperti di Petronas tadi, saya turut beratur untuk mencuci tangan dengan mood bersopan santun. Apabila tiba giliran saya, sopan santun saya yang tidak seberapa itu seolah-olah diludah-ludah oleh seorang lagi makhluk yang bergelar perempuan. Dia dengan selamba telah memotong giliran saya tanpa memikirkan risiko dia mungkin akan ditumbuk oleh saya kerana tindakan dia itu. Berani sungguh perempuan itu memperlihatkan perangai buruknya itu dihadapan saya.

Selesai tiga peristiwa. Sebenarnya, banyak lagi pengalaman saya dengan makhluk yang bernama perempuan yang boleh saya kongsikan dengan kawan-kawan, tetapi cukuplah tiga peristiwa diatas disajikan kepada kawan-kawan untuk menunjukkan betapa rendahnya akhlak masyarakat kita, betapa bodohnya masyarakat kita bermasyarakat, betapa sederhananya rasa hormat kepada orang lain dalam kalangan masyarakat kita, yang kebetulannya, semua yang ‘busuk’ itu dilakukan oleh seorang makhuk yang bergelar perempuan.

Saya bukan ingin menuduh orang perempuan ini tidak baik, tetapi berdasarkan pengalaman saya, tiada orang lelaki yang berkelakuan sekeji itu. Adakah semua orang perempuan didalam peristiwa tadi berbuat demikian kerana mereka yakin saya tidak akan memarahi mereka? atau mereka rasakan mereka sudah terlalu cantik untuk membuatkan saya tergoda, seterusnya membenarkan mereka melakukan apa sahaja kepada saya? menindas saya? memperbodohkan saya? menzalimi saya? Saya tidak kisah jika kawan-kawan mengatakan saya tidak cukup gentleman, tetapi bagi saya, orang-orang jenis sebegini memang tidak boleh diberi muka. Saya tidak mahu masyarakat saya lahir sebagai masyarakat yang kurang ajar menjelang pertengahan abad ke 21 yang sudah pasti dikatakan cukup ‘bertamadun’.

Demi Allah..Saya Sayangkan Beliau..

2009-07-23T20:23:00.001+08:00

Orang itu baik sekali. Insan yang bagi saya, sempurna dalam soal menyantuni orang disekelilingnya. Beliau peramah, prihatin, memahami, sentiasa memberi dan pasti sangat mengambil berat tentang saya sekeluarga. Beliau dahulunya selalu sangat dimasukkan ke hospital. Gas untuk sakit lelahnya ibarat suatu kewajipan pula setiap minggu ataupun sehabis lama beliau berpisah dengan gas kesayangannya itu, sebulan. Pendek kata, setiap bulan pasti beliau akan dimasukkan ke Wad Kecemasan Hospital Jitra, atau ke Hospital Alor Setar kerana penyakit asma. Bahkan lebih dari itu, sakit jantung, darah tinggi dan kencing manis juga tidak segan silu menghuni batang tubuh beliau.

Tetapi itu ialah situasi yang berlaku diawal dunia kita ini menjengah abad ke-21. Pada tahun 2004, suami yang beliau cintai telah pergi meninggalkan beliau. Seiring dengan pemergian Almarhum suaminya itu, penyakit-penyakit yang menjadi penghuni setia batang tubuhnya juga beransur-ansur meninggalkannya. Beliau tidak lagi selalu dikejarkan ke Wad Kecemasan. Beliau semakin sihat. Dan ketika itu saya sangat berbahagia. Melihat beliau sihat ibarat melihat pemandangan yang sangat indah bagi saya.

Dimalam hari, kerana beliau berseorangan dirumah, saya bergilir-gilir dengan adik beradik saya juga bersama sepupu-sepupu yang lain untuk menemankannya. Jelas, kami sangat sayangkan beliau. Beliau menaungi kami semua dengan kasih sayang, tidak dengan duit dan harta benda. Ketika saya ingin berangkat ke universiti, saya tidak mengalirkan air mata langsung, kecuali ketika dipeluk oleh beliau, "Adib..belajar elok-elok". Itu sahaja ayatnya. Tidak perlu panjang. Tetapi sudah cukup untuk menyebabkan saya teresak-esak mengalirkan air mata. Sedih sungguh, bukan sedih untuk meninggalkan beliau, tetapi sedih kerana kasih sayang beliau yang sangat terasa, walaupun sekadar diperdengarkan melalui pesanan yang sangat lazim untuk seorang bakal pelajar.

Banyak lagi kenangan bersama beliau yang pasti tidak akan saya coretkan disini. Tetapi ianya sudah berlalu. Beliau pun sudah tiada. Hanya kenangan yang menghubungkan saya bersama beliau. Suatu kehilangan yang besar saya rasakan. Nenda saya kembali menemui Allah pada 18 Jun 2009. Di waktu subuh. Ini saja yang ingin saya coretkan.

Sekian.

Kejayaan Bersama

2009-07-09T00:54:00.000+08:00

Saya mempunyai satu kelemahan didalam penulisan blog ini. Saya selalu ‘terlambat’ untuk ‘membebel’ berkenaan sesuatu isu. Apabila saya mula membebel, amat pasti bahawa isu itu sudah hampir basi. Saya kurang berminat untuk bercakap tentang isu yang baru sangat terjadi. Apatahlagi sekadar menyalin dan menampal berita-berita itu dari sumber yang lain. Saya kira, pembaca sudah merujuk Malaysiakini, Harakah, Utusan, Berita Harian dan sebagainya. Justeru, blog saya tidak perlu menyibuk.

Namun dalam soal terkuburnya dasar zalim PPSMI, saya ghairah untuk turut serta didalam keghairahan jutaan rakyat marhaen yang sedang merayakan pengebumian suatu dasar yang zalim ini. Dasar yang impaknya sangat besar terhadap masa depan dan survival masyarakat Malaysia yang mempunyai Bahasa Kebangsaan sendiri. Dasar yang ditentang melalui pembentangan puluhan kertas kerja, puluhan memorandum, puluhan forum, ceramah, dialog dan akhir sekali, ditentang di jalanan, yang kejayaannya dibeli dengan nafas yang sesak, yang diusahakan dengan mata yang berair, yang ditemani garam dan air mineral, yang disudahkan dengan kesakitan tekak, pinggang dan lutut, akhirnya dibalas dengan suatu keputusan yang baik.

Dalam hal ini, saya sangat berterima kasih kepada para pejuang yang memperjuangkan pemansuhan PPSMI ini. Dedikasi khusus diberikan kepada Datuk Dr. Hassan Ahmad, Datuk A. Samad Said, Prof. Dr. Shaharir Mohd Zain, Prof. Emeritus Dr. Abdullah Hassan yang menjadi pimpinan utama terhadap gelombang ini. Jutaan terima kasih kepada para akademik yang tidak jemu-jemu menyelidik dan mencari keputusan yang objektif berkenaan dasar ini. Kepada semua yang terlibat, kepada semua yang mendoakan sistem pendidikan kita dinasionalkan semula. Ini rahmat Allah kepada kita. Dia telah memberikan semula apa yang sudah dirampas dari kita.

Kepada Menteri Pelajaran, Y.A.B Tan Sri Muhyiddin Yasin, Timbalan Perdana Menteri Malaysia. Jutaan terima kasih Tan Sri. Pasti, jika ada penulisan bersifat ilmiah ataupun bukan ilmiah yang memerihalkan soal dasar PPSMI ini, nama Tan Sri akan disebut sebagai orang yang bertangungjawab mangembalikan semula ilmu sains dan matematik kepada anak-anak kita. Pasti selepas ini, mereka akan lebih mudah mempelajarinya dengan menggunakan bahasa pertuturan seharian. Pasti selepas ini mereka tidak lagi perlu menulis catatan khas berkenaan makna perkataan-perkataan Inggeris didalam buku nota mereka yang nyata telah melambatkan proses penerimaan ilmu. (Saya temui cacatan sebegitu didalam buku nota sains sepupu saya). Terima kasih sekali lagi kepada Tan Sri dan semua pembuat keputusan yang bersetuju menguburkan warisan pendidikan acuan Inggeris yang pernah ‘mempetani’ dan ‘menelayankan’datuk nenek kita dahulu.

Kepada orang-orang yang menyokong dasar ini sehabis-habisan dahulu. Jelas, kerajaan sendiri mengiktiraf anda sebagai golongan yang salah. Ayuh, kembali menghargai bahasa kalian. Walau apapun alasan kalian. Sokongan anda terhadap PPSMI dahulu ialah lambang anda memandang rendah kepada bahasa kalian sendiri, memandang rendah terhadap bangsa kalian sendiri. Kerana kalian tidak yakin bahawa Bahasa Melayu mampu dan tidak terlalu hina untuk digunakan untuk mengajar Sains dan Metematik kepada anak bangsa kalian.

Akhir kata, ayuh, kita terus bergerak untuk memandaikan bangsa Malaysia dengan acuan kita, pendekatan kita, dan cara kita tersendiri. Bukankah kita warga Malaysia? Dan bukankah Malaysia mempunyai bahasanya yang tersendiri?

Wassalam.

Menjajah Dan Terjajah

2009-06-30T16:36:00.000+08:00

Menjajah dan terjajah..
Kedua-duanya didalam lembah keji nista!!
Yang menjajah ibarat lalat lahapkan tahi manusia!!
Yang dijajah bagaikan si bodoh yang mendengar kata..

Menjajah?
Bilamana sang lalat kebulurkan pengaruh dan kuasa..
Mereka menjajah..segalanya..
Demi secebis tahi untuk terus bernyawa..

Menjajah logik dan pertimbangan..
Membodohkan manusia..
Membangangkan insan ..
Melembukan intelek..

Bilamana assabiah menjadi perjuangan mereka..
Bilamana lalat besar menjadi ‘tuhan’ mereka..
Sanggup lakukan apa sahaja..menjajah..
Demi semangkuk sisa kumbahan yang maha hina..

Yang terjajah?
Terus bodoh dan dirogol kepala otaknya..
Terus percaya kepada penjajahan minda..
Terus mencium sayap si lalat durjana..

Manusia abad 21 masih jahil persis puak badawi jahiliah!!
Otaknya dilutut bahkan diletak ditapak kaki!!
Diinjak-injak nikmat tuhan yang maha ajaib..
Kemakam yang paling jijik laksana bangkai dilogi najis..

Penjajahan dan terjajahan era baru..
Tiada perang dan darah..
Yang ada cuma kepala otak..
Yang murah dan boleh dipijak-pijak!!

Nota: Tiada niat untuk bercakap kotor, cuma bila hati sudah sakit, cacimaki biasanya lebih lancar untuk dipertuturkan. Mohon maaf kepada mereka yang tidak berpengalaman dengan cacimaki dan kata kotor sebegini. Ini puisi asli yang dicipta bukan untuk seni, sastera ataupun estetika. Tetapi dicipta untuk menzahirkan ekspresi marah tahap tinggi. Kepada penjajah dan yang dijajah.

Sudah Lama Tidak Menulis

2009-05-28T15:32:00.002+08:00

Sudah lama saya tidak update blog ini. Saya sekarang berada di kampung dan memang sedang mengalami "krisis idea" yang amat teruk. Namun, kadangkala, mungkin yang lebih sesuai bagi situasi ini ialah "krisis kerajinan". Nyata, berada di kampung menyebabkan fokus saya seakan tiada langsung untuk laman ini. Banyak hal lain yang lebih memerlukan perhatian. Seperti kenduri kendara, kematian saudara-mara, majlis 'forum' bersama rakan-rakan yang sudah lama tidak bertemu, dan pastinya latihan industri yang memang membuatkan saya sangat menyesal, kerana memilih untuk melaluinya.

Sebenarnya, banyak hal yang boleh ditulis semenjak akhir-akhir ini. Bermula dengan siri pilihanraya kecil yang umpama karnival sure heboh tv3 yang sekarang menyinggah ke Penanti dan bakal menyinggah ke Manek Urai, Kelantan. Pilihanraya kecil yang diadakan kerana kematian penyandang kerusi, seperti Kuala Terengganu, Bukit Gantang, Batang Ai, dan yang terbaru, Manek Urai, tidak apa lah. Itu sunnatullah. Semua yang hidup, pasti akan mati. Mereka yang meninggal itu ialah wakil rakyat, tidak dapat tidak, harus diadakan semula pilihanraya untuk mencari penyandang kerusi yang baru. Tetapi bagi kes Permatang Pauh? Bukit Selambau? Penanti? Ini apa sebab?

Isu yang boleh ditulis juga ialah krisis Perak yang masih tidak selesai. Juga fenomena 'gila' Satu Malaysia yang sudah mula menunjukkan taringnya. Sama seperti fenomena 'gila' Islam Hadhari dahulu. Biarlah kepada mereka. Terangkanlah kepada yang tidak faham dan yang mahu faham. Saya memang tidak mahu ambil tahu tentang Satu Malaysia ini selagi Perhimpunan Agung Umno tidak berhenti berbahas soal ke 'malaikatan' Melayu. Isu PPSMI juga boleh diulas. Kerajaan tangguhkan lagi pemansuhan dasar Umno ini, (baca: tidak sayang bahasa Melayu) dan pelbagai isu lain lagi, termasuk kegilaan seorang rakan saya di UKM yang semakin gilakan publisiti dan jawatan. Saya doakan kesedaran kepada beliau, bahawa beliau juga berasal daripada pancutan air mani yang hina seperti Dzulkhairi Mohd Noor, saya sendiri dan juga semua makhluk yang bergelar manusia.

Saya tiada kekuatan untuk menulis buat masa ini. Tulisan yang 'original' memang memerlukan penelitian dan yang penting, mood itu. Lainlah sekadar tulisan yang hanya disalin dan ditampal. Itu tiada masalah untuk disediakan. Jadi, ringkasnya, saya memohon jutaan maaf kepada rakan-rakan, kerana lama tidak update blog saya ini. Insyaallah, saya akan cuba untuk kembali aktif menulis. Mungkin, apabila berada di kampus nanti, ditengah malam, ketika berseorangan, ketika tiada ibubapa dan sanak saudara disisi, saya akan kembali semangat menulis. Buat masa sekarang, maaflah.

Masa Depan Persatuan Islam

2009-05-06T02:28:00.001+08:00

Dahulu, persatuan Islam di kampung itu jelas. Apa yang jelas? jelas mahu berjuang menegakkan Islam di kampung mereka. Mereka menggagaskan persatuan mereka itu pada tahun 1951 masehi, dan ianya bergerak maju dengan munculnya pelbagai golongan didalam persatuan itu. Bukan hanya golongan yang terdidik didalam bidang agama, tetapi juga golongan yang terdidik dalam bidang profesional dan bukan profesional, ianya majmuk, tetapi majmuk yang sealiran. Namun begitu, persatuan ini menghadapi banyak juga masalah, dari kawan dan lawan sebagai punca. Masalah persatuan ini yang terkini, bermula apabila seorang hamba Allah daripada persatuan Melayu dikampung ini ditendang keluar. Dalam erti kata lain, hamba Allah ini tidak diperlukan lagi didalam organisasi yang berlawan dengan persatuan yang bercita-cita mengislamkan perlembagaan dan pemerintahan kampung mereka itu.

Hamba Allah tadi kononnya dizalimi. Sebagai pendukung nilai-nilai murni Islam, persatuan Islam ini turut membela hamba Allah yang dizalimi ini. Mereka agak lantang membela bekas musuh nombor dua mereka itu, yang kononnya keluar untuk membela masyarakat kampung itu. Kononnya ingin membuat reformasi. Tetapi hakikatnya, jika hamba Allah itu tidak dibuang, saya yakin, dia akan terus menentang persatuan pro-Kalamullah itu. Ini pasti.

Dipendekkan cerita, hamba Allah ini dipenjarakan, dan bebas semula selepas bertahun-tahun dipenjarakan oleh pemerintah kampung. Selepas bebas, dengan bodekkan kaum taksub kepada hamba Allah ini, yang menubuhkan parti politik baru untuk membela nasib hamba Allah yang kononnya dizalimi itu, hamba Allah ini terus merasakan beliau adalah ketua kepada pakatan pembangkang didalam kampung tersebut. Mulalah beliau meraban dan berkhutbah dengan idea-idea yang kosmetiknya sangat cantik, tetapi dari aspek pengisiannya, agak kurang meyakinkan. Beliau mula mencaturkan perancangan untuk menang dan memerintah kampung tersebut. Sikap gelojoh hamba Allah ini nyata menyebabkan beberapa ahli dan pemimpin didalam persatuan Islam ini terpengaruh. Golongan yang terpengaruh ini sudah mula melupakan bai’ah 1951 itu. Mereka mula terpesona dengan kuasa yang pasti akan dicapai dengan semangat yang sudah menyimpang.

Maka, oleh kerana menyibuknya hamba Allah yang seorang tadi didalam rumah tangga persatuan lain, kerana terhegeh-hegehnya hamba Allah ini berusaha membina generasi menongkah arus didalam persatuan Islam ini, maka, sekarang persatuan yang kental semangat Islamnya sudah terbelah dua. Satu pro-kepimpinan persatuan dan satu puak lagi, pro-hamba Allah yang tidak sedar diri itu tadi, merangkap bekas musuh nombor dua persatuan mereka sendiri.

Lebih radikal, golongan mabuk kuasa didalam persatuan Islam ini, sedang berusaha untuk merampas kerusi atasan persatuan Islam, demi untuk kuasa dan kemenangan tanpa mahu menggunakan metodologi Islam yang digunakan sejak persatuan Islam itu ditubuhkan. Apalah yang akan terjadi kepada persatuan yang pernah diterajui oleh nama-nama besar seperti Tuan Haji Fuad Hassan, Dr. Burhanuddin Al-Helmi, Dr. Abbas Alias, Dato’ Asri Muda, Tuan Guru Yusuf Rawa dan Dato’ Hj Fadhil Mohd Noor itu. Persatuan ini jika tidak ditarbiahkah semula ahli-ahli dan para pemimpinnya, pasti akan hancur kerana ketamakkan kuasa segolongan ahli dan pemimpinnya yang terlalu mengikut inspirasi hamba Allah yang pernah menjadi musuh persatuan ini seketika dahulu. Moga Allah peliharakan persatuan Islam.

Kadang-kadang seorang pemuda di kampung tadi terfikir, jika arwah Tuan Haji Fuad Hassan, Dr. Burhanuddin Al-Helmi, Dr. Abbas Alias, Dato’ Asri Muda, Tuan Guru Yusuf Rawa dan Dato’ Hj Fadhil Mohd Noor tadi masih bernafas, apa reaksi mereka terhadap perkembangan terkini persatuan Islam ini? adakah mereka akan tertawa bangga ataupun menangis kecewa? ataupun mereka akan melancarkan perang kepada hamba Allah tadi, berserta penyokong-penyokongnya sekali?

Allah lebih mengetahui.

Adakah Salah? Adakah Takut?

2009-05-02T01:29:00.000+08:00

Orang-orang yang menyokong hudud dilaksanakan di Malaysia selalu berkata kepada orang yang tidak suka kepada hudud, “kalau kita tidak mencuri, kenapa takut kena potong tangan?”, “kalau tidak berzina, kenapa takut direjam ataupun disebat?”. Betullah itu. Kalau kita tidak buat salah, kenapa perlu takut? Jika peruntukan didalam hudud itu menyatakan hukuman kepada perogol ialah disembelih dikhalayak ramai pun, biar sahajalah. Janganlah rogol orang, selamatlah leher kita daripada disembelih dikhalayak ramai.

Itu hudud. Kalau kita tidak buat salah, kita tidak perlu takut. AUKU? Ada orang beritahu saya, “kalau awak tidak buat salah, kenapa awak perlu takut AUKU?”. Macam mana itu? Dua persoalan utama disini, pertama, apakah makna buat salah didalam peruntukkan AUKU itu? demontrasi? adakan sidang akhbar? menyertai persatuan luar kampus? menyertai parti politik? memungut wang? salah kah perbuatan itu? inikah kesalahan yang tidak boleh dilakukan oleh mahasiswa? ini bukan kesalahan!! apa masalahnya jika pergi berdemontrasi? Yahudi menghina umat Islam, kita tidak boleh pergi bunuh Yahudi, jadi disamping kita berdoa supaya Allah memenangkan Islam dan menghancurkan Yahudi, disamping kita boikot barangan Yahudi, kita buat solat hajat, kita adakan ceramah-ceramah peringatan, kita adakan juga demontrasi, untuk sampaikan mesej kebencian kepada Yahudi. Kami umat Islam tidak redha dengan kejahatan Yahudi!! salahkah berdemontrasi itu? AUKU cakap salah!! Itu satu contoh, demontrasi untuk tunjukkan kepada kerajaan bahawa rakyat berhak keatas halatuju pendidikan, rakyat tidak mahu PPSMI, rakyat tidak mahu pilihanraya kotor, mahasiswa tidak mahu sikap double standard HEP, salahkah berdemontrasi? betulkah demontrasi, adakan sidang akhbar, menyertai persatuan luar kampus, menyertai parti politik, memungut wang itu salah?

Kedua, mahasiswa yang menentang AUKU ini takut kepada AUKU kah? sebab itu mereka lawan? Sebab itu mereka desak AUKU dihapuskan? saya rasakan mahasiswa ini bukan takut, tetapi benci AUKU!! kenapa? jika seseorang itu ditangkap oleh pihak HEP, beliau akan dianggap bersalah sehinggalah beliau dibuktikan tidak bersalah, ini songsang!! bertentangan dengan prinsip undang-undang yang lain. Seorang presiden persatuan juga contohnya, boleh turut didakwa jika ahli-ahli persatuannya dihadapkan ke mahkamah universiti, walaupun si presiden itu tidak melakukan apa-apa kesalahan. Persatuan pula, cukup sekadar pihak pendakwa mengesyaki ianya tidak sah, maka ianya boleh diharamkan. Logikkah begitu? sangat tidak logik, tetapi AUKU cakap logik!! ini antara contoh-contoh kebiadapan AUKU yang sempat saya teliti, banyak lagi masalah lain didalam AUKU ini. Jadi? saya rasa mahasiswa yang menentang AUKU ini bukan takutkan AUKU, tetapi bencikan AUKU. Kenapa? kerana AUKU terlalu biadap!! Teringat saya dialog yang dituturkan oleh Ahmad Nisfu didalam filem Tiga Abdul, “ini boleh mendatangkan marah!!”. Sebab apa? sebab P.Ramlee buat benda yang pelik-pelik dan mengarut kepada Ahmad Nisfu!!.

Jadi? saudara-saudara fikir sendirilah yang selanjutnya itu. Saya malas hendak membebel panjang-panjang. Hudud saya sudah cakap, AUKU pun saya sudah cakap, ISA pula bagaimana? Ada sesiapa hendak cakap?

Salute Untuk Sarjana Tua

2009-04-28T14:59:00.002+08:00

Selepas solat subuh berjemaah di sebuah masjid diutara tanah air, para jemaah yang perempuan terus pulang ke rumah. Jemaah lelaki? menyambung wirid mereka disebuah warung kopi yang hampir dengan masjid tersebut. Mereka majoritinya memesan teh tarik dan sekeping dua roti canai. Ada juga yang lebih gemar menjamah bihun goreng, mee goreng ataupun nasi lemak. Rata-rata mereka yang berlibur di warung tersebut berkerja sebagai pesawah yang tidak memerlukan mereka mengetip kad kemasukan kerja. Jadi mereka punyai masa yang sangat selesa untuk mereka memulakan suatu lagi aktiviti wajib pada pagi itu. Aktiviti apa yang mereka laksanakan? meratib kah? usrah kah? bermain dam kah? tidak. Mereka sebagai golongan berpandangan jauh akan berwacana pada pagi itu. Bukan pagi itu sahaja, setiap pagi pun memang itulah aktiviti mereka.

Berbekalkan akhbar Utusan Malaysia, mereka mula menganalisis, mencongak, mengkritik, menafsir, mengabsahkan, mempengaruhi, dan memberi pendapat tentang apa-apa isu baru ataupun yang sudah lama dimuatkan didalam akhbar berat sebelah itu. Ada-ada sahajalah ‘sarjana-sarjana tua’ ini bermadah. Saya pernah tersesat kedalam kumpulan ini pada suatu pagi, ketika saya di tingkatan lima. Saya dipaksa oleh si ibu untuk membelikan sarapan pagi di warung tersebut. Sempat jugalah saya mengikuti dari jauh perbincangan dan perbahasan di warung kopi itu. Antara yang masih saya ingat pada hari ini, ada seorang ‘sarjana tua’ mengkuliahkan sahabat-sahabatnya berkenaan isu Chin Peng yang ingin pulang semula ke Malaysia. “Chin Peng hendak balik Malaysia? Bohonglah. Chin Peng tu kalau hangpa nak tau, dah lama mati, masa perang dengan Tok Janggut dulu. Utusan ni tak habis-habis hendak menipu rakyat!!”.

Itu salah satu penemuan baru dalam kajian akademik ilmu sejarah. Rupa-rupanya Chin Peng sudah mati. Yang lagi saya takjub, Chin Peng mati dizaman Tok Janggut. Habis itu, yang berunding dengan Tunku Abdul Rahman di Baling suatu ketika dahulu siapa? Tesis-tesis baru yang lain ialah seperti “Mahadet dulu masa belajar di Amerika, bukannya lulus pun hendak jadi doktor, yang dia dok guna nama doktor hari ni tu tipu saja, mengaji pun tidak lulus, macam mana nak jadi doktor”. Hah, ini pula penemuan baru untuk penulisan biografi bekas pemimpin negara, Tun Dr. Mahathir Mohammad, Tun rupanya belajar perubatan di Amerika, bukan di King Edward College Of Medicine di Singapura. Tun rupanya tidak lulus ijazah MBBSnya. Macam mana sejarawan dan penulis biografi tidak tahu hakikat ini? Universiti Kebangsaan pun, kenapa tidak tawarkan ‘sarjana tua’ dari utara tanah air itu jawatan profesor disini? banyak sungguh pengetahuan sarjana-sarjana tua di utara itu berkenaan sejarah tanah air. Rugilah macam ini.

Sebenarnya, ada banyak lagi penemuan-penemuan baru yang dikeluarkan oleh para ‘sarjana-sarjana tua’ dari utara tanah air itu, tetapi saya terlupa. Kagum sungguh saya, walaupun mereka sudah tua, tetapi masih mampu membuat kajian yang empirik didalam beberapa tema, terutamanya sejarah politik tanah air. Saya bukan berhasrat menghina dan memperlekehkan orang tua-tua kita, tetapi saya kira, kita sebagai anak muda harus berani tampil kehadapan untuk memperbetulkan kesilapan fakta yang mereka lakukan. Ingat, didalam dunia akademik, mereka-reka dan menyalahgunakan fakta adalah suatu jenayah yang berat. Oleh itu, rakan-rakan, jika kita disuruh oleh ibu kita pergi membeli sarapan di warung kopi diwaktu pagi hari, dan kebetulan terdengar kesilapan fakta yang dinyatakan didalam wacana akademik kaum tua itu, jangn segan-segan, pergi perbetulkan mereka, jangan biarkan lagi mereka tersesat didalam kenyataan-kenyataan yang salah, kasihanilah mereka. Saya sudah cuba, tapi apa respon mereka? “Hang sembahyang subuh kat masjid pun jarang pi, ada hati nak mengajar orang masjid macam aku”.

Kisah Dato' Malaysia

2009-04-27T18:10:00.001+08:00

Sekarang siapa boleh jawab, didaerah Kubang Pasu, Kedah ada berapa orang manusia yang bergelar Dato’? Orang Perak, didaerah Manjung ada berapa orang manusia bergelar Dato’? di Batang Ai berapa orang? Di Kuala Lumpur berapa orang? banyak sangat. Pernah dengar orang cakap? “Di Malaysia, kalau kita baling batu keudara, pasti salah seorang yang akan ditimpa oleh batu itu, bergelar Dato’. Itu ada lah orang yang sengaja hendak perli Malaysia sebab banyak sangat Dato’ di Malaysia ini. Malu sungguh. Dato’ sudah persis gelaran Encik sahaja sekarang di Malaysia. Ramai sangat. Datin sudah menjadi seperti Puan. Terlalu ramai. Ramai sangat rupanya orang yang berjasa besar kepada negara Malaysia ini.

Tradisi memberi gelaran kepada orang-orang yang dianggap layak memang diamalkan oleh Raja-raja Melayu sejak dahulu lagi. Tetapi sekarang ini berlambak sangat orang bergelar Dato’. Jemu sangat saya hendak dengar perkataan Dato’. Dahulu, Dato’ ataupun Datuk itu hanya diberikan kepada orang-orang yang benar-benar berjasa besar. Pada awal abad ke-20 dahulu, nama-nama yang memakai gelaran Dato’ ini tidak ramai, hanya yang benar-benar berjasa sahaja seperti Dato’ Maharajalela, Dato’ Dol Said, Dato’ Bahaman dan para pembesar Istana yang lain. Zaman moden sedikit selepas itu, ada Dato’ Panglima Bukit Gantang, Dato’ Nik Ahmed Kamil, Dato’ Onn, Dato’ Senu Abdul Rahman, juga tidak terlalu ramai. Lagi moden selepas itu seperti, Dato’ Syed Ahmad Shahabudin, Dato’ Fadhil Mohd Noor, Dato’ Annuar Musa, Dato’ Anuwar Mahmud, Dato’ Nik Aziz Nik Mat dan Dato’ Shamsul Amri Baharuddin. Bergerak ke arah yang lagi baru, Dato’ Shah Rukh Khan, Dato’ Sheila Majid, Dato’ Mail, Dato’ Ucop, Dato’ Pesara Posmen, Dato’ Tukang Jahit Pakaian Diraja, macam-macam. Banyak sangat Dato’. Malaysia ini kilang untuk buat gelaran Dato’?

Murah sangatkah gelaran yang dikurniakan oleh Tuanku Sultan itu? murah sangatkah gelaran yang dikurniakan oleh Tuanku Yang Dipertuan Agung itu? murah sangatkah gelaran yang dikurniakan oleh Tuan Yang Terutama Yang Dipertua Negeri-negeri itu? Mudah sangat manusia sekarang bergelar Dato’. Jadi setiausaha parti peringkat cawangan pun sudah bergelar Dato’. Padahal orang itu bukannya menolong negara pun, orang itu hanya menolong partinya sahaja. Saya rasa, daripada beri gelaran Dato’ kepada setiausaha politik cawangan, lebih baik beri gelaran Dato’ kepada pekerja majlis perbandaran. Dia berkerja untuk membersihkan negara, kerja untuk negara. Bukan untuk parti politik yang hanya mahu merebut kuasa. Tetapi susahlah pekerja majlis perbandaran itu tadi hendak dapat gelaran Dato’, dia tiada duit untuk beli gelaran itu.

Sedarkah kita ramai yang lebih layak menerima gelaran Dato’ daripada yang sedang bergelar Dato’ sekarang ini? Sepanjang pengetahuan anda, Mat Kilau pernah menerima gelaran Dato’ atau tidak? pernahkan Almarhum pahlawan Melayu itu digelar Dato’ Mat Kilau? Beliau muncul pada 1969 di Kampung Pulau Tawar, Pahang dan meninggal dunia pada 1971, bukan lama sangat pun beliau meninggal dunia. Pada tahun 1971 itu, sudah berapa ramai manusia di Malaysia ini bergelar Dato’? kenapa tidak beri juga gelaran tersebut kepada Mat Kilau? Sekarang inipun, kenapa tidak beri? kepada Mat Kilau, Almarhum Tok Janggut, Almarhum Tokku Paloh, Almarhum Abdul Rahman Limbong, Mendiang Rentap? Allahyarham Leftenan Adnan Saidi? Almarhum Dr. Burhanuddin Al-Helmi, Almarhum Prof. Zulkifli Mohammad? kerana mereka sudah meninggal dunia? itu alasan yang tidak langsung boleh diterima oleh akal, emosi dan nafsu amarah. Arwah P. Ramli digelar Tan Sri selepas beliau meninggal dunia. Kapten Hassan digelar Dato’ juga selepas beliau meninggal dunia. Boleh kan beri kepada orang yang sudah tiada? siapa kata tidak boleh?

Itu yang sudah meninggal dunia, yang masih hidup? Kanang Anak Langkau sudah menerima gelaran Dato’ atau tidak? Siapa lagi berjasa? Kanang atau setiausaha parti politik peringkat cawangan? kenapa Kanang tidak dapat dan setiausaha politik cawangan dapat? Prof. Emeritus Dr. Abdullah Hassan sudah bergelar Dato’? siapa lagi berjasa kepada negara? Saya bukan hendak dewa-dewakan gelaran Dato’ ini. Bukan hendak desak pihak berkenaan untuk mengelarkan seseorang itu dengan gelaran Dato’, Tan Sri dan sebagainya. Tetapi alang-alang hendak bagi kepada seseorang, biarlah beri kepada yang benar-benar layak. Bukan kepada mereka yang namanya telah disenaraikan oleh pihak-pihak yang berkepentingan. Itu memang buat saya marah dan termuntah.

Kesimpulannya, pihak Istana perlu mengehadkan pemberian gelaran Dato’, Tan Sri, Tun, kepada mereka yang benar-benar layak sahaja. Jangan main beri sahaja. Takut nanti pembunuh dan perogol pun digelar Dato’. Atas jasa apa? membunuh dan merogol orang. Nauzubillah. Dato’, Tan Sri, Tun, merupakan suatu pengiktirafan sosial kepada mereka yang telah berbuat jasa kepada Duli Tuanku dan negara serta negeri Tuanku. Kalau setiausaha parti politik peringkat cawangan sepenuh masa, apa bakti dia kepada Kebawah Duli Tuanku? Ampun Tuanku Beribu-ribu Ampun.

Pesanan Buat Golongan Taksub

2009-04-25T03:29:00.000+08:00

Ada pelbagai ketaksuban dibumi Allah ini. Saya hanya berniat untuk menyentuh ketaksuban tehadap manusia sahaja disini. Percaya atau tidak, ramai yang menyanjung seseorang itu sehingga boleh dikatakan sebagai taksub kepada sanjungan mereka itu. Persetankan contoh-contoh taksub kepada Asyaari Muhammad oleh para pengikut Al-Arqam, begitu juga taksubnya pengikut Ayah Pin terhadap pemikat burung yang pandai menipu itu. Mari kita bercakap soal taksub kepada individu-individu lain.

Saudara-saudara pernah berjumpa atau tidak dengan orang yang taksub dengan insan yang bernama Datuk Seri Anwar Ibrahim? pernah bukan? kononnya, itulah penyelamat Malaysia. Yang sudah berjuang dari tahun 1951 itu bukan penyelamat Malaysia. Yang berjuang dari tahun 1946 itu lagilah tidak dianggap penyelamat Malaysia. Oppss, maksud saya yang berjuang sejak 1987. Anwar Ibrahim sahaja hero penyelamat Malaysia. Harapan Baru Rakyat Malaysia. Taksub sungguh mereka dengan Anwar Ibrahim. Hinggakan ada patung besar dibina di Batu Caves sebagai lambang ketaksuban mereka kepada Anwar Ibrahim. Tahniah Anwar Ibrahim. Anda mencipta satu lagi fenomena taksub didalam masyarakat Malaysia yang memang mudah menyanjungi seseorang secara tergesa-gesa.

Saudara-saudara pernah berjumpa atau tidak dengan orang yang taksub dengan insan yang bernama Tun Dr. Mahathir Mohamad? pernah bukan? kononnya, itulah orang yang memajukan Malaysia. Pejuang dan pemimpin sejati kearah mematerialkan mata masyarakat Malaysia. “Kemajuan kampung aku ni sebab Dr. Mahathirlah”. “Tar yang diturap dimasjid kampung aku ini sebab Dr. Mahathirlah”. Bapa Permodenanlah katakan. Dasar PPSMI itu dasar teragung. Satu gagasan idea yang sangat mulia untuk memajukan orang Malaysia. Opsss. Silap lagi. untuk orang Melayu sahaja. Orang Melayu lemah, lekeh, terancam, perlu subsidi. Tun Dr. Mahathir masih dianggap Presiden dan Perdana Menteri pentaksub-pentaksubnya. Sampai hari ini pun. Betul atau tidak?

Cukuplah dua contoh itu. Sedar atau tidak, apabila kita terlalu taksub dan memuja seseorang itu, kita mengenepikan pihak-pihak yang lain? Anwar Ibrahim terlalu dipuja sehinggakan orang lupa kepada Ustaz Ahmad Ali di Perlis. Orang yang taksub, kenal atau tidak Ustaz Ahmad Ali? Ini saya nak beritahu kepada pentaksub Anwar Ibrahim, beliau pun berjuang untuk menyelamatkan Malaysia juga, Bukan Anwar Ibrahim yang mula bising dari tahun 1998 itu sahaja. Kenal atau tidak Professor Emeritus Dato’ Shahnon Ahmad? orang itu pun berjuang untuk selamatkan Malaysia juga. Bukan Anwar Ibrahim seorang sahaja. Bukan beliau sahaja Harapan Baru Rakyat Malaysia. Ingat sikit. Sekurang-kurangnya ada seorang rakyat Malaysia yang akan rasa kecil hati dengan penyokong dan pentaksub Anwar Ibrahim ini. Penyokong dan pentaksub Tun Dr. Mahathir pun, jangan ingat Dr. Mahathir seorang sahaja yang membangunkan Malaysia. Ramai lagi orang lain yang bersama berkerja dengan beliau. Jangan buta sejarah. Jangan buta hati. Tolong ingat, kadangkala, ketaksuban kita menyakit dan mengecilkan hati orang lain. Mohon Allah peliharakan hati dan fikiran kita.

Dari Saya Untuk Tan Sri

2009-04-14T22:56:00.000+08:00

Assalamualaikum Yang Amat Berhormat Tan Sri Muhyiddin Yassin, Timbalan Perdana Menteri Malaysia, Menteri Pelajaran Malaysia. Tahniah kerana Tan Sri berada dikedudukan sekarang, dan takziah kepada Tan Sri kerana terpaksa menanggung beban tugas yang amat berat sebagai pemimpin manusia di bumi Allah ini. Tan Sri perlu bersedia untuk disoal di mahkamah Allah S.W.T kelak jika Tan Sri menyelewengkan amanah yang diletakkan diatas bahu Tan Sri sekarang. Namun saya yakin, Tan Sri akan menjadi seorang pemimpin yang beramanah, berintegriti dan yang paling utama, Tan Sri akan menjadi seorang pemimpin yang beriman dan mentadbir negara berlandaskan syarak. Saya doakan Tan Sri.

Tan Sri, saya sebagai seorang anak kampung yang memang sedia maklum tentang kelemahan kami, anak-anak kampung didalam mata pelajaran Matematik, Sains dan bahasa Inggeris, ingin merayu kepada Tan Sri, dengan kedudukan Tan Sri sekarang sebagai Menteri yang bertanggungjawab kepada pelajaran anak watan dan juga sebagai Timbalan Perdana Menteri, supaya Tan Sri menghapuskan dasar zalim Pengajaran dan Pembelajaran Matematik dan Sains didalam Bahasa Inggeris (PPSMI) yang diamalkan didalam sistem persekolahan kita sekarang. Dengan tiadanya dasar ini pun kami, anak-anak kampung sudah tercicir, apatah lagi dengan dasar PPSMI ini? Saya takut, terlalu takut saudara-saudara saya yang masih bersekolah di kampung, dengan kemudahan akademik yang terbatas, kedudukan kewangan keluarga yang kurang, dan latar belakang masyarakat yang tidak fasih berbahasa Inggeris, akan lebih memadamkan impian anak muda kita untuk meneroka dengan lebih dalam ilmu Allah yang dinamakan Matematik dan Sains itu.

Tan Sri, saya bukanlah orang yang selayaknya bercakap soal kelemahan dasar PPSMI ini, saya tidak pernah membuat kajian akademik berkenaan hal itu. Tetapi Tan Sri mungkin boleh melihat laporan-laporan atau kertas-kertas kerja kajian berkenaan kelemahan dasar PPSMI ini. Terdapat ramai sarjana kita yang mengkaji, Tan Sri mungkin boleh merujuk hasil kajian Prof. Dr. Norhashimah Jalaluddin, boleh juga melihat hasil kajian Dr. Shaharir Mohamad Zain, kajian Prof. Emeritus Dr. Abdullah Hassan, membaca tulisan-tulisan Dato’ Zainal Abidin Wahid dan ramai lagi para sarjana di Malaysia. Mereka semuanya mengatakan PPSMI ini suatu dasar yang lemah dan merugikan pelajar itu sendiri khususnya pelajar dari kampung seperti saya ini. Mereka ikhlas mengkaji, mereka ini tiada kepentingan apa pun jika mereka menentang PPSMI ini. Mereka hanya mahu memberi penjelasan bahawa dasar Kementerian Tan Sri itu sebenarnya sedang membunuh saintis masa depan negara kita. Saya berharap Tan Sri berlapang dada dan menerima hakikat berkenaan kelemahan PPSMI ini yang didedahkan oleh para sarjana kita. Moga Tan Sri mengambil tindakan yang tidak popular dalam kalangan anggota Kabinet Malaysia, tetapi popular dalam kalangan rakyat yang menjadi tuan kepada negara mereka, negara Malaysia.

Saya tidak bercadang memanjangkan tulisan saya ini, diharapkan mesej 100 ribu rakyat Malaysia yang turun berhimpun di Masjid Negara dahulu bagi menunjukkan penentangan kepada dasar PPSMI ini, sampai kepada pengetahuan Tan Sri. Saya percaya, Tan Sri akan mengulangi kelantangan Tan Sri untuk memperkuatkan semula parti Tan Sri suatu ketika dahulu dalam situasi sekarang. Untuk memperkuatkan anak watan dan negara yang berada dibawah tanggungjawab Tan Sri sekarang. Moga Tan Sri dipelihara oleh Allah, dan mencatatkan suatu sejarah indah dengan tinta emas, bahawa, ketika Tan Sri menjadi Menteri Pelajaran Malaysia, Tan Sri lah orangnya yang menghapuskan dasar zalim ini. Tan Sri, sekali lagi, untuk pengakhiran kata, hapuskan PPSMI, jadilah pemimpin rakyat yang sebenar,
Sekian, Wassalam.

Idea Perdana Menteri Kita

2009-04-13T15:20:00.000+08:00

Saya tertarik dengan semangat Perdana Menteri Malaysia yang baru, Datuk Seri Najib Tun Razak yang menggagaskan idea Satu Malaysia. Seperti mana saya tertarik dengan gagasan idea Cemerlang, Gemilang dan Terbilang yang digagaskan oleh mantan Perdana Menteri, Tun Abdullah Ahmad Badawi. Tidak kurang hebatnya idea Islam Hadhari. Saya juga kagum dengan konsep Kepimpinan Melalui Tauladan, Dasar Pandang Ke Timur, Wawasan 2020 dan sebagainya yang dirintis oleh mantan Perdana Menteri yang satu lagi, Tun Dr. Mahathir Mohammad.

Saya berbangga, Perdana Menteri Malaysia semuanya mempunyai idea-idea yang sangat kreatif dalam mencari dan membentuk identiti pentadbiran mereka. Tun Abdullah Ahmad Badawi ketika berucap di Lapangan Terbang Antarabangsa Bayan Lepas, Pulau Pinang ketika pulang buat pertama kali ke Pulau Pinang sebagai Perdana Menteri berkata “Pak Lah tidak mahu semua orang berkerja untuk Pak Lah..Tapi Pak Lah nak, semua orang berkerja dengan Pak Lah”. Sedap sungguh telinga saya mendengarnya. Dari telinga ianya pergi ke otak saya,lantas otak saya menafsirkan, bagus sungguh Pak Lah ini, beliau tidak mahu orang berkerja untuknya, beliau mahu orang berkerja dengannya. Lantas dari otak ianya turun ke hati, lantas hati kecil saya beranggapan, mungkin benar kata-kata Dato’ Firdaus Ismail, calon Parlimen Permatang Pauh sebanyak dua kali itu, “Pak Lah ialah mujaddid yang dilahirkan untuk abad ini”. Lagi saya kagum, ada pula puisi yang sudah dilagukan sekurang-kurangnya sebanyak dua kali oleh insan-insan yang menyanjung puisi itu, Ku Cari Damai Abadi. Saya berbangga, Perdana Menteri saya juga ketika itu berbakat mengarang puisi yang penuh dengan citra Islami.

Sekarang, hati saya berbangga lagi,Satu Malaysia, suatu konsep yang sangat murni sebagai alternatif bagi menyelesaikan isu pergaduhan ‘diam’ kaum-kaum di Malaysia yang majmuk ini. Saya sudah teruja, mungkin lima tahun lagi, apabila kita sebut ‘Cina’, kaum Tionghua tidak akan mengaggap ia suatu perkataan yang kasar lagi. Mungkin lima tahun lagi jika ada orang India memanggil “Wei Melayu, jom pergi memancing”, orang Melayu tidak akan rasa ia suatu sapaan yang biadap lagi. Saya sangat teruja. Saya sudah rimas untuk hidup didalam negara yang serba prejudis, serba syak wasangka, serba serbi rasa diancam. Saya sudah benci hidup didalam masyarakat yang asyik melaungkan “Hidup Melayu”. Bukan kerana saya benci Melayu atau anti-Melayu, tetapi kerana saya tahu sebab-sebab munculnya laungan “Hidup Melayu” itu, dan laungan dengan semangat songsang itu tidak memberi apa-apa manfaat kepada saya.

Berbalik kepada idea asal tulisan ini, jadi begitulah, saya sangat berbangga, teruja, bersemangat dengan idea-idea Perdana Menteri- Perdana Menteri kita ini. Terutama idea diawal pentadbiran Tun Abdullah Ahmad Badawi dan Datuk Seri Najib Tun Razak yang dapat saya ikuti dengan mata kepala saya sendiri. Diawal zaman pentadbiran Tun Dr. Mahathir Mohammad, 1983, saya masih belum dilahirkan, bahkan ibu bapa saya pun masih belum bertemu jodoh ketika itu, zaman Tun Hussien Onn, Tun Razak Hussin dan Tunku Abdul Rahman langsung saya tidak berkesempatan. Hanya buku menjadi rujukan. Apa-apa pun, saya ucap tahniahlah kerana idea-idea mereka yang sangat hebat ini.

Namun, timbul rasa memberontak dihati, apabila mereka sudah betul-betul kuat dengan kuasa yang ada, ketika itu, mana idea-idea dan slogan-slogan yang mereka dewa-dewakan diawal mereka memegang kuasa dahulu? Pak Lah, dihujung bahkan dipertengahan pentadbirannya pun sudah mula tidak menghiraukan Islam Hadharinya itu. Apa yang Islam Hadhari ada? tidak lebih sekadar pujian dan persetujuan daripada individu-individu yang berkepentingan sahaja. Dimana dia Cemerlang, Gemilang dan Terbilang beliau? juga nampaknya idea itu sudah terebah memakan pasir. Puisi Ku Cari Damai Abadi juga hilang tanpa amalan dan pedoman yang sebaiknya.

Sekarang Datuk Seri Najib pula, setahun lagi, dimanakah letak duduknya Satu Malaysia beliau itu? Wallahua’lam, saya tidak mahu membuat ramalan melulu. Tapi berdasarkan apa yang berlaku, idea-idea spontan sebegini biasanya tidak konsisten perlaksanaannya. Biasanya lebih sekadar sebagai suatu elemen membentuk identiti kepimpinan mereka sahaja. Oh, bila disebut Tun Dr. Mahathir, orang akan ingat Wawasan 2020, Tun Abdullah? Islam Hadhari. Datuk Seri Najib? pastinya Satu Malaysia.

Nasihat saya kepada Perdana Menteri, dan sesiapa sahaja yang bercadang hendak membentuk identiti melalui gagasan idea-idea mega sebegini, tidak kiralah, bakal Naib Canselor, bakal pemimpin pelajar, bakal CEO, bakal pengetua, bakal ketua pengarah pelajaran, bakal ketua bahagian pembukusan di kilang, bakal suami dan sesiapa sahaja. Tolong pastikan idea anda yang sangat gah itu terlaksana dan konsisten perlaksanaannya. Sebab apa? sebab saya bukan mahu ingati anda kerana gagasan idea-idea gah anda, tetapi saya mahu mengingati anda kerana gerak kerja dan kecemerlangan yang anda lakukan.

Sekian.

Suka, Tetapi Takut Hantu

2009-04-12T10:37:00.002+08:00

Saya pernah terbaca luahan A. Samad Said berkenaan Allahyarham Usman Awang. Pak Samad Said menceritakan bahawa, Usman Awang agak kecewa dengan perubahan majalah Mastika ketika itu, tarikhnya saya tidak ingat. Apa yang dikecewakan? Arwah Usman Awang kecewa kerana Mastika yang pernah dikemudikannya bersama angkatan sasterawan sezaman, yang konsepnya ialah sastera, sudah berubah menjadi sebuah majalah misteri. Sudah berubah konsepnya. Biasalah, jika kita perjuangkan sastera, dan kemudian ada orang menolak sastera, hati mana yang tidak kecewa? Arwah Usman Awang berkata, mungkin juga mengejek, “Orang Melayu kita ni suka sangat dengan misteri, walaupun sebenarnya penakut hantu”.

Saya agak tersentak dengan pernyataan arwah. Mungkin agak marah dengan kenyataan itu. Saya tersentak kerana saya orang Melayu. Walaupun saya tidak mendukung semangat assabiah Melayu, sedikit sebanyak terasa juga hati ini. Namun saya akur, memang pun orang Melayu gemarkan cerita-cerita misteri ataupun cerita hantu ini. Saya tidak tahu bagaimana dengan kaum Cina, kaum Siam, kaum Quraisy, kaum kulit hitam di Nigeria dan sebagainya, adakah mereka juga sukakan cerita hantu? Tetapi dalam kalangan kaum saya, hantu ialah suatu topik yang sangat popular. Jika di kedai kopi, isu yang paling mendapat tempat ialah politik, keduanya, isu hantulah. Jika panggung wayang menayangkan cerita hantu hatta cerita hantu arahan pensyarah filem yang mementingkan elemen komersil seperti encik razak mohaideen pun, pasti penuh dengan penonton yang ‘mencari’ hantu.

Baik, selepas bercerita dan menonton cerita hantu itu, apa akan jadi? yang rumahnya jauh akan tumpang tidur dirumah kawan, lagi-lagi jika dia baru tahu pokok mangga dihadapan rumahnya itu berpenunggu. Yang baru lepas menonton wayang hantu ditengah malam akan mulai gelisah dan mulalah berpelukkan dengan si buah hati, mungkin ada elemen sengaja disitu, namun hakikatnya, si jejaka pun bila bercakap soal hantu, terus tidak malu menayangkan ketakutan kepada si buah hati. Umumnya, selepas bercerita, menonton, berjumpa, berfikir, membayangkan dan sebagainya berkenaan hantu, tidak dapat tidak, pasti akan ada rasa takut. Jadi betul atau tidak? “Orang Melayu kita ni suka sangat dengan misteri, walaupun sebenarnya penakut hantu”. Bagi saya itu silap. kenapa? sebab masih ada orang Melayu yang gemarkan cerita hantu, tetapi tidak takutkan hantu. Buktinya?

Dirumah sahabat saya dahulu, jam 3 pagi, ada seorang sahabat saya sedang rancak bercerita berkenaan hantu disekolah lamanya. Tersembur-sembur air liurnya, terkemut-kemut asap rokok daun disedut dan dihembusnya ketika beliau rancak memerikan kehebatannya sebagai orang Melayu yang tidak takut hantu. Klimaksnya apa yang berlaku? beliau mengeluarkan usul agar kami semua, pada malam itu, jam 3.30 pagi, bergerak beramai-ramai ke sekolahnya untuk mencari dan menangkap hantu itu. Wah! ini sudah betul-betul berani. Nasib baik ada sahabat saya yang membantah. Maka si berani ini pun tidaklah jadi pergi memburu hantu. Jam 4 pagi, bonda sahabat saya yang berani ini memanggilnya pulang melalui telefon. Muka sahabat saya itu sudah lain benar. Ada unsur-unsur bacul pada senyumannya. Beliau pun minta diri. Tidak sampai setengah minit kemudian, beliau berpatah balik, dan dengan senyuman dan nada pengecut, beliau berkata “Wei, pinjam lighter sat, api rokok daun aku padam la..”. Selepas menyalakan rokok daunnya, beliau berlalu pergi. Namun, tidak sampai setengah minit yang kedua, beliau kembali lagi, “Isk, jalan licin la, bahaya bawak motor licin-licin macam ni..”. Kami semua tersenyum mengejek dan mengalu-alukan beliau bersama kami sehingga hari beransur cerah. Saya tersilap. Minta maaflah. Sahabat saya itu juga rupa-rupanya penakut hantu, walaupun beliau sangat menggemari cerita-cerita hantu.

Selesai kisah sahabat saya itu. Tadi saya katakan saya agak tersentak dengan pernyataan arwah Usman Awang, “Orang Melayu kita ni suka sangat dengan misteri, walaupun sebenarnya penakut hantu”. Saya sudah katakan, sebab saya seorang Melayu, saya agak terkejut dengan kenyataan sebegitu. Keduanya, saya katakan, saya agak marah kerana seolah-olah di Malaysia ini hanya orang Melayu sahaja penakut hantu. Tapi apabila diselami balik, memang saya jarang mendengar orang bukan Melayu bercerita soal hantu, mungkin saya tidak faham bahasa mereka. Tetapi di panggung wayang pun, jarang saya melihat orang bukan Melayu mengimarahkan slot cerita seram disitu. Jadi, apa yang saya dapat simpulkan berkenaan orang bukan Melayu ini, mereka pasti adalah golongan yang penakut hantu, tetapi setakat pengetahuan saya, mereka tidak sukakan cerita-cerita hantu. Orang-orang Melayu pula, pakejnya lebih menarik, sukakan cerita-cerita hantu dan memang penakut hantu, termasuk sahabat saya tadi. Jadi, pernyataan arwah Usman Awang tadi agaknya memang betullah. Saya sudah tidak tersentak. Dan marah saya agak berkurang kerana apa yang dikatakan oleh arwah itu, nampaknya tepat. Oppss, untuk makluman, Allahyarham Datuk (Dr.) Usman Awang, Sasterawan Negara yang mengeluarkan kenyataan itu juga seorang Melayu.

Sekian.

Kerana Tidak Ikhlas

2009-04-10T02:54:00.000+08:00

Saya ini memang seorang lelaki. Memang tiada masalah dengan kelakian saya. Cuma yang saya agak ralat itu, dirumah, ibunda tercinta saya gemar sangat meminta saya melakukan kerja-kerja rumah. Kerja-kerja orang perempuan. Saya selalu disuruh menjemur kain, mengangkat kain diampaian, membuang sampah dan sebagainya. Sudah puas saya memprotes dan mengkuliahkan ibunda saya itu bahawa saya seorang lelaki. Bukannya seorang perempuan untuk disuruh melakukan kerja-kerja sebegitu. Ibunda saya diam sahaja. Mungkin ibunda saya sudah faham. Namun, esoknya seperti biasa “Adib..tolong jemur kain..ada dua timba tu..ala..bukan baju orang lain..baju hang jugak”, “Adib..dah jemur kain pagi tadi..pi la angkat kain tu pulak petang-petang macam ni..kalau rajin..lipat sekali..bukan baju orang lain..baju hang jugak..”.

Saya bukan hendak mengumpat ibunda saya. Syurga saya dibawah tapak kaki beliau. Cuma saya nak istiharkan disini, kepada anda semua. Saya tidak pernah ikhlas membantu ibunda saya itu. Saya memang tidak membantah permintaan yang bersifat arahan dari beliau. Namun kerana saya tidak ikhlas, kain yang ibunda saya suruh saya jemurkan, saya main baling-baling sahaja diatas ampaian. Saya tidak sempurnakan ia dengan baik. Jika saya disuruh ke kedai membeli bawang dan sebagainya, pasti saya akan menggunakan seringgit dua duit ibunda saya itu untuk saya membeli rokok. Jika saya disuruh membuang sampah, saya akan pastikan sampah-sampah itu akan tercicir ditengah jalan sebelum ianya sampai dikawasan pembuangan sampah dibelakang rumah saya. Hal-hal ini berlaku kerana saya tidak ikhlas. Kata kuncinya kerana tidak ikhlas.

Sebenarnya, ini yang saya hendak katakan, gerak kerja yang tidak ikhlas memang akan membawa kepada kehancuran. Saya memerhatikan orang lain berkerja. Perkerjaan yang ikhlas pasti akan membawa kejayaan yang melimpah ruah. Mereka ikhlas berpersatuan, akhirnya persatuan mereka berjaya. Mereka ikhlas melaksanakan program persatuan, akhirnya program persatuan mereka akan berjaya. Mereka ikhlas datang bermesyuarat, akhirnya mesyuarat mereka berjaya menghasilkan keputusan-keputusan yang bermutu.

Sebaliknya, apa akan jadi kepada mereka yang tidak ikhlas didalam gerak kerja? Mereka akan menghancurkan amanah yang diberikan. Mereka berkerja secara sambil lewa. Mereka tidak bersungguh-sungguh didalam berpersatuan, mereka sambil lewa sahaja dalam usaha melaksanakan program. Mereka main-main sahaja apabila datang ke mesyuarat. Yang lagi parah ada yang tidak mahu pun datang bermesyuarat. Mereka tidak ikhlas melaksanakan program, akhirnya program mereka hancur lebur. Oleh kerana mereka tidak ikhlas, mereka mencipta pelbagai alasan untuk tidak mahu bersama rakan-rakan untuk melaksanakan pelbagai aktiviti. Ini kerana mereka tidak ikhlas. Kerana mereka tidak ikhlas. Akhirnya persatuan mereka hancur.

Kenapa contoh untuk gerak kerja yang ikhlas dan tidak ikhlas ini hanya berkisar soal ibunda saya dan persatuan sahaja. Jawapannya. Kerana contoh itu dekat dengan saya. Walaupun saya tidak ikhlas membantu ibunda saya, saya akan laksanakan permintaannya itu. Kerana apa? kerana saya sayangkan ibunda saya. Persatuan pula? sahaja saya pilih contoh itu. Saya hendak beritahu dunia bahawa, saya sangat ‘berbangga’ dengan persatuan saya. Ahli-ahli persatuan saya sangat ‘ikhlas’. Sekian, terima kasih.

Almarhum Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor

2009-04-05T03:23:00.006+08:00

Almarhum Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor tiba-tiba menjelma difikiran saya pada hari ini. Saya bukanlah kenal rapat sangat dengan Almarhum. Hanya sekadar anak jemaah dengan presidennya. Seingat saya, cuma dua kali sahaja saya bertemu secara bersemuka dengan beliau. Pertama ketika saya menziarahi jenazah Almarhum Tuan Guru Dato’ Hj Tajuddin Abdul Rahman, iaitu mantan Pengerusi Majlis Fatwa Kebangsaan yang juga Mudir Sekolah Menengah Agama Nahdhah Hasanah. Pada hari pengebumian arwah, Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor turut melawat jenazah Tuan Guru Dato’ Hj Tajuddin. Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor ialah anak saudara kepada arwah. Saya sempat menyalami ulama’ yang saya jadikan idola itu. Orangnya agak loyar buruk sedikit. Namun masih didalam batasan akhlak Islam. Beliau bercakap arab dengan saya. Saya menjawab sedikit. Apabila beliau semakin asyik bercakap didalam lughah arab. Saya yang jahil arab ini terpaksa mengalah kepada kefasihan berbahasa arab Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor.

Kawan-kawan tahu apa yang saya dapat? perli dan gelakkan daripada Almarhum Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor. “Enta ni nama sahaja belajar disekolah arab, nak bercakap arab sikit pun tak boleh”. Saya cuma ketawa. Didalam hati saya mengakui, Almarhum Dato’ Fadhil Noor sememangnya pemimpin yang berjiwa rakyat. Seorang ketua pembangkang parlimen Malaysia boleh bergurau dengan saya yang berada di tingkatan dua dengan begitu mesra sekali. Memang macam orang kampung pembawakan diri Almarhum. Saya seolah-olah sedang berbual dengan orang kampung saya sahaja.

Kali kedua saya bertemu Almarhum Dato’ Fadhil Noor ialah di belakang Masjid Tabligh, Jitra. Dibelakang masjid itu, ada sebuah gerai nasi kandar Melayu yang memang menjadi tumpuan. Kebetulan apabila saya pergi ke gerai tersebut, Almarhum Dato’ Fadhil Noor sedang bersama isterinya, Datin Khadijah, menikmati makanan disitu. Saya tidak menegurnya. Hanya sekadar senyum sahaja. Beliau hanya melambai sahaja. Begitu saja pertemuan saya dengan Almarhum pada hari itu. Pertemuan-pertemuan yang lain hanya berlaku dari jauh sahaja, ketika ceramah-ceramah sedang berlangsung. Ketika itu saya masih belum bergelar mahasiswa, jadi saya redah sahaja semua ceramah politik Pas. Saya bebas untuk mendengar dan melibatkan diri didalam politik. Di universiti, sekurang-kurangnya tiga tahun saya terpaksa ‘bersabar’.

Berbalik kepada cerita Almarhum Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor. Tujuan saya bercerita pengalaman saya bertemu beliau bukanlah untuk bermegah-megah. Cuma mesejnya ialah, saya sebagai rakyat, bukan hanya mendengar, membaca dan melihat dari jauh akhlaknya, tetapi saya berpeluang untuk merasai sendiri akhlak Almarhum. Seorang yang sangat mesra, merendah diri dan yang paling saya suka, perangainya seperti kebanyakkan orang-orang kampung lain juga. Itu mengagumkan saya. Susah sangat kita ingin berjumpa dengan pemimpin ‘spesis’ begini. Mesra Almarhum dengan rakyat bukan kemesraan plastik. Mesra Almarhum dengan jemaahnya bukan kemesraan untuk menambat kesetiaan. Mesra Almarhum dengan masyarakat bukan kemesraan untuk menagih undi. Kemesraan Almarhum ialah kemesraan semulajadi. Kemesraan cara orang kampung.

Pada 23 Jun 2002, ketika saya di tingkatan tiga, selepas waktu rehat, kira-kira jam 11.00 pagi, semua guru yang sepatutnya masuk mengajar ke kelas semuanya tidak masuk mengajar. Saya kehairanan dalam gembira. Hairan kerana ianya suatu situasi yang jarang berlaku di sekolah saya itu. Gembira kerana saya memang malas hendak belajar. Akhirnya, sampai waktu balik pun guru-guru saya tidak masuk mengajar. Yang lagi saya suka, kelas tahfiz pada petang itu juga turut dibatalkan. Selamatlah saya daripada dibalun dengan penampar Ustaz Syed Najib Al-Hafiz.

Pada malam hari itu, rumah pengetua yang selalunya terang benderang menjadi gelap gelita. Suatu lagi keanehan saya rasai. Saya bertanyakan punca segala keanehan itu kepada rakan-rakan sebilik. Mereka katakan bahawa semuanya berlaku kerana warga pendidik di sekolah saya semuanya pergi mengunjungi jenazah Almarhum Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor di Muassasah Darul Ulum, Pokok Sena, Kedah. Saya tidak mempercayai berita itu kerana perawinya ialah orang yang memang anti kepada pemimpin Pas. Saya ingatkan ianya merupakan suatu fitnah. Sehinggalah seminggu kemudian, kawan saya bercerita tentang betapa ramainya orang yang datang menziarahi jenazah Almarhum, tentang keranda Almarhum diarak bagaikan keranda syuhada’ Palestin, tentang kesesakkan di lebuh raya yang berlaku dari Sungai Perak hingga ke Alor Setar dan tentang kawan saya itu terpaksa berjalan kaki hampir 10 kilometer ke Muassasah Darul Ulum untuk menghadiri upacara pengebumian Almarhum Presiden yang saya kasihi itu.

Saya serta merta berasa sebak dengan hakikat itu. Tidak pernah saya berasa sebak begitu apabila mengetahui tentang kematian pemimpin-pemimpin terkenal. Tetapi pemergian Almarhum Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor, saya iringi dengan air mata. Air mata kesedihan. Air mata kehilangan. Saya terlewat seminggu menerima berita sedih ini. Sebagai pelajar asrama, saya memang tidak langsung berpeluang mengetahui berita luar. Diasrama saya tidak disediakan televisyen dan surat khabar langsung. Jadi saya tidak tahu menahu langsung tentang pemergian Almarhum.

Apabila pulang bercuti kerumah, saya tidak melepaskan peluang untuk menziarahi pusara Almarhum di Muassasah Darul Ulum yang Almarhum cintai itu. Saya terpaksa menerima hakikat, presiden yang saya sayangi itu sudah meninggalkan saya. Almarhum Dato’ Hj Fadhil Mohd Noor sudah menjadi sejarah kepada saya. Kini, Almarhum Dato’ Hj. Fadhil Mohd Noor sudah hampir tujuh tahun meninggalkan saya. Almarhum Dato’ Hj Fadhil Mohd Noor yang saya sanjungi. Saya mendoakan kesejahteraan anda di sana. Almarhum Dato’ Hj Fadhil Mohd Noor yang saya kasihi. Saya mendoakan syurga untuk anda di sana. Almarhum Dato’ Hj Fadhil Mohd Noor yang saya cintai. Saya mendoakan rahmat dan lindungan Allah untuk anda di sana. Almarhum Dato’ Hj Fadhil Mohd Noor , walaupun anda tidak mengenali saya, saya sangat rindukan anda. Rindukan tarbiah dari anda. Rindukan kelantangan anda. Rindukan akhlak anda. Rindukan kepimpinan anda. Moga Almarhum Dato’ Hj Fadhil Mohd Noor berada didalam kasih sayang dan peliharaan Allah S.W.T. Al- Fatihah untuk pemimpin umat Islam, Almarhum Dato’ Hj Fadhil Mohd Noor.

Sindrom Tidak Mahu Akui Kebaikan

2009-04-04T12:59:00.002+08:00

Dahulu saya agak hairan, tidak bolehkah pemimpin politik mengakui kebaikan yang dilakukan oleh musuh politik mereka. Dalam konteks Pakatan Rakyat, tidak bolehkah mereka mengakui kebaikan yang dilakukan oleh Barisan Nasional? Barisan Nasional, tidak bolehkah mengakui kebaikan yang dilakukan oleh Pakatan Rakyat? Perdana Menteri yang baru telah membebaskan 13 tahanan akta primitif, ISA dan menarik balik larangan penerbitan Harakah dan Suara Keadilan. Sesuatu yang baik. Tetapi saya masih mendengar rungutan dan tidak puas hati pemimpin Pakatan Rakyat. Sudah dibebaskan mereka kata Barisan Nasional masih zalim kerana ISA tidak dihapuskan, Harakah dan Suara Keadilan sudah boleh diterbitkan semula pun masih zalim kerana ia masih tidak boleh diterbitkan setiap hari. Bagi betis hendak peha. Soal Pakatan Rakyat mahukan lebih dari itu bukan isunya, isunya ialah, boleh atau tidak Pakatan Rakyat menerima kebaikan yang dilakukan Barisan Nasional itu?

Barisan Nasional juga begitu. Mereka tidak boleh menerima kebaikan yang dilakukan oleh Pakatan Rakyat walaupun ianya jelas berasaskan perkara yang baik. Lihat sahaja bagaimana Barisan Nasional sangat sinis terhadap majlis-majlis ilmu, khususnya majlis berbentuk keagamaan yang dianjurkan Pakatan Rakyat. Bagaimana mereka memperlekehkan budaya solat hajat besar-besaran di Kelantan. Bagaimana mereka sangat prejudis terhadap para alim ulama’ didalam Pas. Mereka mengutuk hasrat Pakatan Rakyat mahu menurunkan harga minyak jika diberi peluang mantadbir kerajaan persekutuan. Mereka mengutuk Pakatan Rakyat yang turut sama terlibat membantah perlaksanaan dasar PPSMI. Barisan Nasional mengejek pemimpin Pakatan Rakyat kerana pemimpin Pakatan Rakyat turut membuka khemah-khemah kebajikan di Bukit Antarabangsa dahulu. Macam-macam lagilah kebaikan Pakatan Rakyat lakukan dipandang sepi dan jijik oleh Barisan Nasional. Tidak bolehkah Barisan Nasional mengakui kebaikan yang dilakukan Pakatan Rakyat itu?

Di Universiti juga begitu. Di Universiti juga punyai politik. Dan dimana ada persaingan kuasa, disitu juga akan wujud sindrom tidak boleh mengakui kebaikan yang dilakukan pesaing mereka. Pro-Mahasiswa tidak akan langsung mengakui kebaikan yang dilakukan oleh Pro-Aspirasi. Begitulah sebaliknya. Buatlah apa sahaja amal jariah, pasti akan dipandang jelik oleh pihak satu lagi. Jadi sama sahaja. Dimana ada persaingan politik, seperti saya katakan tadi, pasti ada sindrom tidak mahu kebaikan orang lain. Kadang-kadang terfikir juga, tidakkah bolehkah aktor-aktor politik ini berkerjasama dan saling menghargai untuk memastikan gerak kerja dan bakti kepada masyarakat itu berlangsung semaksimum mungkin. Biar sahajalah ia dilakukan oleh musuh politik kita jika ianya membawa kebaikan kepada semua. Sokong sahajalah jika hal yang diutarakan itu bagus. Takkanlah Allah hanya memberikan naluri dan kemampuan untuk berbuat baik itu kepada kita sahaja. Saya rasa tidak. Dan saya rasa kita kidak mampu membuat segala kebaikan yang yang dianggap sebagai 'kebaikan' itu. Jika ada orang hendak buat. Terima sahalah. Ringan sikit tugas kita.

Tetapi itu persepsi saya suatu ketika dahulu. Sekarang saya sudah faham kenapa wujud sindrom tidak mahu kebaikan orang lain ini. Ia bukan kerana mereka tidak mahu mengaku sesuatu perkara itu baik. Tetapi kerana mereka ingin menipu dan menjajah minda penyokong dan pengundi. Jika Pakatan Rakyat mengakui Barisan Nasional itu berbuat baik kepada rakyat, rugilah mereka. Begitu juga sebaliknya. Falsafah politik mereka, “pesaing kita perlu sentiasa silap, zalim, tidak bagus dan jahat sepanjang masa. Jangan akui kebaikan mereka, jika tidak kita akan kalah”. Sebab itu sekarang saya sudah faham. Sebab itu sekarang saya sudah tidak hairan kepada sindrom ini. Ia suatu kewajipan didalam politik kepartian. Memang itu caranya. Memang itu strateginya. Memang itu kaedahnya. Dan memang itu syarat-syarat permainannya.

Lagenda Jihad Islam

2009-04-03T04:22:00.004+08:00

Sultan Muhammad Al-Fateh merupakan suatu nama yang sangat diagungkan dalam kalangan pejuang jihad Islam seluruhnya. Dalam gerakan mahasiswa sendiri, khususnya gerakan mahasiswa Islam, Nama Sultan Muhammad Al-Fateh tidak pernah dilupakan ketika berlangsungnya demontrasi-demontrasi membela Islam selain nama Salehuddin Al-Ayubi dan lain-lain mujahidin. Saya menulis tulisan ini supaya kawan-kawan dapat menambahkan sedikit sebanyak maklumat berkenaan personaliti ataupun lagenda Islam. Bukan hanya kita dijamu dengan pensejarahan berkenaan Allahyarham Sudirman, Mendiang Kurt Cobain dan sebagainya sahaja.

Sultan Muhammad Al-Fateh dilahirkan pada tahun 1432 Masehi didalam istana. Ayahnya ialah Sultan Murad II yang ketika itu sedang mempersiapkan tenteranya untuk menyerang Konstantinopal iaitu ibu kota Byzantium ketika itu. Apabila Sultan Muhammad dilahirkan, seorang ulama sufi telah datang ke istana Sultan Murad II dan menyatakan sabda Nabi S.A.W “Konstantinopel akan jatuh di tangan seorang pemimpin yang sebaik-baik pemimpin, tentaranya sebaik-baik tentara, dan rakyatnya sebaik-baik rakyat.” Pernyataan ini menyebabkan Sultan Murad II sangat yakin dengan ulama itu, Syeikh Syamsuddin Al Wali, lantas menyerahkan puteranya, Muhammad untuk dididik oleh Syeikh Syamsudin.

Didalam peliharaan dan didikan Syeikh Syamsudin, Muhammad Al-Fateh membesar sebagai seorang yang keras hati dengan semangat jihad yang kental. Muhammad diajar dengan kesusahan dan kekerasan untuk membentuk disiplin beliau dengan semangat Islam. Muhammad Al-Fateh sentiasa diingatkan olah Syeikh Syamsudin sebagai orang yang bertanggungjawab membuka Konstantinopal sebagai kota Islam. Sultan Murad II ketika itu memang amat menitik beratkan ilmu kepada puteranya itu. Muhammad Al-Fateh dididik dengan ilmu agama dan ilmu perang oleh para alim dan panglima perang yang terkemuka.

Muhammad Al-Fateh menaiki takhta pada usia 19 tahun. Maka dengan gelaran Sultan Muhammad Al-Fateh, beliau mula mengatur persiapan untuk menakluk Konstantinopal. Beliau mentarbiahkan tentera dan rakyatnya supaya menjadi orang yang menitik beratkan soal mendekatkan diri dengan Allah S.W.T dengan bangun bermunajat kepada Allah setiap malam. Sultan Muhammad Al-Fateh juga mendidik tenteranya menjadi Singa Allah yang sangat digeruni didalam medan perang. Sebagai Sultan berjiwa rakyat, Sultan Muhammad Al-Fateh tidak hanya mengarahkan tentera dan tukang-tukang mahir sahaja membina prasarana perang, sebaliknya, beliau sendiri turut serta dalam usaha membina segala prasarana itu sebagai buruh binaan.

Setelah yakin dengan kekuatan tentera yang dimiliki, Sultan Muhammad Al-Fateh memulakan serangan keatas kota Konstantinopal. Slepas berjihad selama sebulan, tanda-tanda kemenangan masih belum muncul. Tentera-tentera Islam mengalami kesukaran untuk menghampiri benteng Rom di tepi selat Bosphorus. Sultan Muhammad berada didalam keadaan dilema. Lantas beliau bertanya kepada gurunya, Syeikh Syamsuddin yang mendidiknya semenjak kecil, bilakah masa tumbangnya Konstantinopal ketangan Islam itu akan berlaku? Dengan ilham yang ada kepadanya, Syeikh Syamsuddin dengan yakin menyatakan ianya akan berlaku pada hari ke 53 peperangan iaitu pada hari Selasa, jam sebelas pagi.

Sultan Muhammad Al-Fateh semakin giat memperkuatkan tenteranya dari aspek jasmani dan rohani, tenteranya dilarang daripada meninggalkan solat sunat ditengah malam. Tahajut dan munajat dijadikan santapan wajib setiap malam di medan perang. Diringkaskan cerita, apabila masuk hari ke 53, pada waktu pagi, 29 Mei 1453. Konstantinopal secara rasmi telah ditakluk oleh tentera Islam dibawah pimpinan Sultan Muhammad Al-Fateh. Sultan Muhammad Al-Fateh telah mangistiharkan Konstantinopal sebagai Istanbul yang bermaksud kota Islam keseluruhannya.

Demikianlah sedikit kisah yang mampu saya coretkan berkenaan seorang pejuang Islam yang bergelar Sultan Muhammad Al-Fateh . Seharusnya insan-insan sebegini dijadikan contoh utama dalam kita menyemai semangat kekitaan dan perpaduan. Yakinlah, Islam menyatukan kita. Yakinlah Islam mendidik kita. Seruan jihad harus kita sambut bagi memastikan ketuanan Islam terus berlangsung di bumi Allah ini. Sudah masanya kita kembali kepada Islam kerana Islam adalah kuasa dunia suatu ketika dahulu, dan pasti, bumi tidak akan kiamat jika Islam tidak berkuasa semula. Islam pasti akan menang. Islam pasti akan kembali menakluk dunia. Ayuh rakan-rakan, mari kita bersama-sama turut serta dalam usaha menggerakkan penguasaan Islam di dunia hari ini.

Tutuplah Aurat Anda

2009-04-02T21:15:00.001+08:00

Saya bukanlah alim dan warak sangat. Saya tidak dipelihara Allah daripada melakukan sebarang dosa. Hakikat itu menyebabkan saya agak serba salah untuk menulis artikel ini. Namun, sebagai seorang yang tidak buta dan tuli hatinya. Saya teringin untuk menulis. Saya muktakhir ini sering berada dihadapan surau Fakulti Sains Sosial Dan Kemanusiaan, UKM. Saya disitu bersama rakan-rakan untuk urusan pendaftaran Majlis Makan Malam PMFSSK.

Disitu merupakan medan lalu lalang para mahasiswa dan mahasiswi. Disitu tempat diskusi akademik dan non-akademik sering diadakan sesama mahasiswa dan mahasiwi. Disitu tempat ramai orang datang bersolat. Namun muktakhir ini saya menyedari satu lagi hakikat, disitu tempatnya untuk pertunjukan fesyen amatur tidak rasmi diadakan. Pelbagai fesyen yang tidak sepatutnya digayakan oleh orang Islam dapat saya lihat disitu. Saya ibarat berada di Mid Valley atau mungkin Times Square lebih tepat. Pemakaian yang terlalu terdedah nyata mengecewakan saya.

Saya kira perlu ada penegasan sedikit dipihak fakulti dalam soal pakaian. Penggayaan fesyen-fesyen tertentu itu tidak perlu ada disebuah tempat menuntut ilmu. Saya tidak mahu mencadangkan pemakaian ala-ala ‘Afghanistan’ kepada mahasiswi FSSK. Namun memadailah jika mahasiswi FSSK berpakaian seperti seorang wanita muslim di England. Tutuplah aurat anda. Saya tidak mahu bersyarah panjang. Saya anggap anda semua yang menuntut di FSSK sudah faham. Akhirul kalam, saya menyusun sepuluh jari memohon maaf kepada semua yang telah saya sakiti dengan munculnya tulisan ini. Sekian.

Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekelian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya. (al-Nur: 31)

Amanah Itu Bukan Kebanggaan

2009-04-01T08:34:00.004+08:00

Apabila amanah dikejar kerana kepentingan peribadi, maka apa akan terjadi? jika ini yang dipersoalkan kepada saya, saya dengan yakin akan menjawab, yang akan terjadi ialah kehancuran. Banyak kehancuran akan terjadi. Pertamanya, kehancuran terhadap organisasi yang memberi amanah kepada kita. Keduanya, kehancuran kepada ahli-ahli atau individu-individu yang mengharapkan naungan kita. Ketiganya, yang akan hancur adalah diri dan masa depan kita sendiri. Itu tiga kehancuran asas yang saya dapat rasakan akan berlaku jika kita mengejar amanah kerana kepentingan sendiri.

Amanah yang dikejar? agak aneh bunyinya. Bukankah lebih baik kita gunakan istilah 'jawatan' yang dikejar, 'gelaran' yang dikejar dan sebagainya? kenapa perlu gunakan 'amanah'?Bahasa boleh memotivasi dan mendisplinkan kita. Jawatan, gelaran dan sebagainya itu apa maksud tersiratnya? amanah bukan? jadi kenapa tidak kita gunakan sahajalah istilah amanah itu? biar mereka yang terkejar-kejar jawatan, pangkat dan gelaran itu sedar bahawa mereka sebenarnya mengejar amanah, bukan mengejar jawatan itu sangat pun. Bila mereka tahu mereka mengejar amanah, saya kira mereka akan lebih kreatif meramalkan bentuk beban yang akan mereka hadapi kelak. Pasti mereka akan lebih bersedia untuk beramanah.

Jika ini berlaku, saya yakin, manifesto-manifesto bodoh seperti “jika saya menang malam ini, esok turun harga minyak” tidak akan didengari lagi. Di UKM dahulu dek kerana mabuk dengan tepukan, seorang calon melaungkan “jika saya menang malam ini, esok turun yuran pengajian” . Agak-agak mereka sedar atau tidak risiko yang akan mereka dapat? Agaknya mereka sedar atau tidak tawaran amanah yang mereka katakan itu?

Baik, apa masalahnya jika kita meletakkan agenda peribadi didalam usaha merebut amanah? jawapannya subjektif bagi saya, bergantung kepada bentuk kepentingan yang ingin kita penuhi. Apa yang boleh saya katakan, ia akan membawa kehancuran seperti saya nyatakan diawal tadi. Jika ingin dibuat contoh, katakan kita ingin bertanding menjadi Pengerusi Persatuan Kakitangan Kandang Kambing Ah Tong misalnya, kita sebenarnya mengejar amanah. Amanah apa? amanah untuk membela seluruh kakitangan yang berkerja di Kandang Kambing Ah Tong, amanah untuk menjaga nama baik Ah Tong sebagai majikan, amanah untuk memastikan seluruh kakitangan di Kandang Kambing Ah Tong lebih produktif dan berinovatif dalam melaksanakan tugas yang diberikan majikan dan sebagainya.

Namun bayangkan, jika segala perincian itu kita abaikan. Kita bertanding jawatan Pengerusi Persatuan Kakitangan Kandang Kambing Ah Tong hanya semata-mata kerana kita ingin lebih rapat dengan majikan, supaya mudah untuk kita menghantar rombongan meminang anak majikan kita yang comel itu, kepentingan peribadi. Apa akan jadi kepada organisasi kita? apa akan jadi kepada anak-anak buah kita? apa akan jadi kepada diri kita. Kita bertanding didalam Pilihan Raya Kampus hanya kerana ingin bergelar YB dan tinggal di kolej secara percuma. Kita tawarkan diri sebagai Exco didalam persatuan hanya kerana inginkan merit untuk terus diterima sebagai penghuni kolej. Semua kerana kepentingan peribadi. Akhirnya apa akan jadi?

Justeru awas. Amanah bukan daun terup yang boleh kita perjudikan. Ingatlah, jika kita seorang pemimpin, seorang yang memegang amanah, seorang yang bakal memegang amanah, seorang yang bercita-cita memegang amanah, seorang yang memang mengejar amanah, seorang yang gilakan amanah dan sebagainya. Amanah merupakan beban yang sangat berat. Kepada yang belum memegang amanah, fikir-fikirkan soal amanah ini. Kepada yang sudah memegang amanah. Anda tiada pilihan, anda harus tunaikan amanah itu.

Daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah S.A.W bersabda, “Tanda orang munafik itu ada tiga, yang pertama, apabila berkata ia berdusta, yang kedua, apabila berjanji ia mengingkari dan yang ketiga, apabila diberi amanah dia khianati” hadis diriwayatkan oleh Al-Bukhari.

Kekampungan Saya

2009-03-29T18:11:00.006+08:00

Saya sekarang sangat rindukan kampung saya. Anak kampung, biasalah, jangankan Kuala Lumpur, kalau saya di Paris pun sekarang ini, saya tetap sukakan kampung saya. Walau bagaimana moden dan canggih pun sesuatu tempat yang saya pergi, pasti saya akan tetap rindukan kampung saya. Sebab saya anak kampung.

Saya mula meninggalkan kampung dalam tempoh yang lama apabila mula mendaftar di sekolah menengah. Saya memilih untuk belajar disebuah sekolah agama di kawasan kampung juga. Sekolah Menengah Agama Nahdhah Hasanah. Lebih kurang 10 kilometer dari kampung saya. Minat saya kearah itu ketika itu. Bahkan sekarang pun. Hendak jadi ulama’, hendak tamatkan 30 juzuk hafalan saya. Namun saya makin hanyut dalam kepelbagaian rencam dunia. Disaat awal saya meninggalkan kampung, walaupun jaraknya hanya 10 kilometer, saya sudah diruntun rindu. Hasilnya, dua minggu sekali, apabila semua pelajar asrama dibenarkan pulang, saya tidak lepaskan peluang untuk pulang ke kampung. Walau untuk dua hari cuma. Yang penting saya boleh bersama keluarga saya. Masa bersama keluarga sangat terbatas ketika itu.

Kemudian, selepas tamat tingkatan lima, saya diwajibkan ke Program Latihan Khidmat Negara di Kem Padang Besar, Perlis. Ketika ini, kerinduan kepada kampung makin nipis. Saya makin dewasa. Saya mula merasakan berada ditempat lain adakalanya agak menarik. Pada tahap ini, saya makin merindui pula kawan-kawan seangkatan dikampung dan sekolah. Kami anak-anak kampung memang sangat menjaga ukhwuah sesama kami. Sepanjang di Program Latihan Khidmat Negara, kami dibenarkan pulang sebanyak dua kali jika saya tidak silap, sebak hati saya apabila kawan-kawan datang dengan motosikal masing-masing di Terminal Bas Shahab Perdana, Alor Setar untuk menyambut saya pulang bercuti sebentar dari kem. Masa dikampung ketika cuti yang sangat singkat itu saya manfaatkan dengan sebaik mungkin. Hari pertama cuti saya, saya bergembira dengan keluarga dirumah. Hari kedua cuti saya, saya bersama rakan-rakan berkonvoi ke Kuala Perlis, itu saja tempat yang anak-anak kampung seperti kami mampu pergi. Hari ketiga dan terakhir cuti saya, saya melawat sanak saudara sekampung dan mandi sungai cetek dikampung saya dengan sepupu-sepupu saya. Sangat bermakna. Tapi sekarang, kenangan di kem adakala menjengah fikiran saya. Nyata, saya juga rindui saat disana.

Tamat tingkatan enam atas, saya berjaya menematkan diri saya di Universiti Kebangsaan Malaysia. Saya sudah tidak sedih kerana meninggalkan keluarga, kampung dan rakan-rakan saya. Saya sangat teruja memijak tanah universiti sebagai siswa, bukan sekadar pelawat cuma. Namun, sebagai anak kampung, rindu kepada kampung datang mengetuk lagi. Saya selalu juga pulang menjenguk keluarga dikampung. Satu semester, pasti dua kali sekurang-kurangnya saya akan pulang. Satu dipertengahan semester, dan satu lagi diwaktu cuti semester. Ibu dan bapa saya, agak kurang selesa kerana saya agak selalu pulang. Menghabiskan duit sahaja kata mereka. Saya mulai jarang pulang ke kampung. Dan akibat sudah lama tidak menjenguk kampung, maka saya menulis artikel ini. Sebagai pengubat rindu saya terhadap Kampung Pondok Baru, Batu 18, Jitra, Kedah. Kampungku, setahun sahaja lagi wargamu ini berada di luar tanahmu. Insyaallah, jika tiada halangan, aku akan kembali bernaung di wilayahmu dengan kadar masa yang lebih panjang. Akan kutaburkan segala bakti kepadamu wahai kampungku. Insyaallah.

Rakan-rakan, minta maaflah kerana blog saya pada hari ini menampilkan tulisan yang tidak seperti selalu. Saya terpaksa menceritakan kerinduan saya ini. Insyaallah, blog ini tidak akan menjadi ‘diari’ saya. Insyaallah, inilah tulisan terakhir saya yang bertema begini. Tetapi untuk artikel ini, saya terpaksa. Terpaksa mengakui ‘kekampungan’ saya, ‘kemanjaan’ saya, ‘kerinduan’ saya. Sebab saya memang dilahirkan sebagai anak kampung dinegeri sawah yang bernama Kedah. Rakan-rakan, saya rindui kampung saya, dan setahun lagi, pasti saya rindui kampus ini. Pasti saya rindui kenangan ini. Pasti saya rindui kalian semua. Kadang kala, saya dalam dilema, kesukaran membuat pilihan muktamad, antara kampung saya atau kampus saya.

Assalamualaikum Orang 'Pas'

2009-03-28T13:13:00.004+08:00

Assalamulaikum orang ‘Pas’. Dah habis pertandingan pidato ini, tolong buat kerja apa yang anda semua timbulkan didalam pertandingan pidato itu. Jangan jadikan pertandingan pidato tahunan anda itu pentas yang tidak berguna. Hanya cakap sahaja tanpa usaha untuk realisasikan apa yang anda cakap. Tapi kalau hendak laksanakan, laksanakan usul yang cerdik-cerdik sudahlah. Kalau usul yang suruh wajibkan kursus untuk perkuatkan semangat ‘Pas’ kepada pegawai kerajaan, usul suruh tarik balik biasiswa kepada mahasiswa Malaysia di Timur Tengah yang menyokong ‘UMNO’, dan sebagainya itu tidak perlulah jawatankuasa penganjur pidato umum ‘Pas’ endahkan. Banyak lagi kerja lain yang 'Pas' boleh buat.

Assalamulaikum orang ‘Pas’. Tahniahlah, dapat Presiden baru, Timbalan dan Naib Presiden baru, Ketua Pemuda, Wanita dan Puteri pun semua yang baru-baru belaka. Saya bukan hendak menyibuk didalam kain orang ‘Pas’, sebab saya bukan orang ‘Pas’. Lantaklah apa hendak jadi dengan kepimpinan ‘Pas’. Saya apa peduli?. Tetapi sedihya, saya terlupa bahawa ‘Pas’ yang menjadi kerajaan diperingkat persekutuan sekarang ini. Mahu tidak mahu, secara tradisinya didalam ‘Pas’, pasti akan meletakkan pimpinan utama mereka sebagai pimpinan utama Malaysia juga. Jika ini situasinya, saya terpaksalah menyibuk. Maknanya terpaksa menjaga tepi kain pemimpin-pemimpin ‘Pas’. Saya jaga ditepi kain, bukan didalam kain.

Assalamulaikum orang ‘Pas’. Moga-moga pemimpin yang anda undi itu adalah sebenar-benar pemimpin. Pemimpin yang benar-benar bebas daripada rasuah dan tindakan-tindakan yang bertentangan dengan nilai kepimpinan acuan Islam. Saya sangat mengharapkan negara saya dipimpin oleh mereka yang boleh menjadi imam. Menjadi imam solat itu tidak terlalu penting, apa yang penting menjadi imam dalam memimpin rakyat kearah kesejahteraan, kerukunan dan keredhaan Allah. Amacam orang-orang ‘Pas’? ada yakin dengan Presiden? mesti lah yakin. Kan orang-orang ‘Pas’ itu orang Melayu yang sangat agung? mesti bijak buat pilihan. Melayu bangsa agung!! Melayu bangsa pilihan!!

Assalamulaikum orang ‘Pas’. Saya mengucapkan tahniah kepada pimpinan kerajaan yang kebetulannya dari ‘Pas’ yang secara terang-terangan membuka ruang untuk mahasiswa universiti terlibat didalam dunia politik. Ramai mahasiswa hadir didalam pertandingan pidato ‘Pas’ sepanjang ia berlangsung. Siap mahasiswa-mahasiswa ini dibenarkan berkempen lagi untuk calon-calon pemimpin yang bertanding. Yang lagi saya suka, wakil mahasiswa luar negara siap diberi penghormatan lagi untuk bercakap kepada khalayak dari pentas pidato umum. Mahasiswa sudah diiktiraf sebagai golongan yang tahu menguruskan ilmu dan siasah mereka. Terima kasih pemimpin ‘Pas’ kerana telah melonggarkan AUKU. Mahasiswa sudah dibenarkan turut serta didalam arena politik. Tahun depan boleh lah mahasiswa pergi ke muktamar ‘UMNO’ pula. Kerajaan dah bagi. Takkanlah keistimewaaan yang kerajaan bagi itu hanya untuk mahasiswa yang menyokong ‘Pas’ sahaja? saya rasa tidak. Kerajaan kan adil.

Assalamulaikum orang ‘Pas’. Sudah empat kali saya bagi salam ini. Tidak dijawab pun? ini kali kelima. Biarlah. Biarlah saya membebel sendirian. Walaupun saya bukan orang ‘Pas’, tetapi saya tidak mahu melihat ‘Pas’ merosakkan negara. Kalau yang rosak itu ‘Pas’, itu hal yang lain. Tetapi jika yang rosak itu negara. Saya tidak akan redha kepada ‘Pas’. Saya akan tuntut di mahkamah Allah S.W.T yang Maha Adil di akhirat kelak. Ingat amaran saya ini.

Mari Kita Sama-Sama Jaga Tepi Kain Orang

2009-03-26T22:41:00.002+08:00

Saya teringat tentang suatu kuliah agama yang disampaikan oleh Al-Fadhil Ustaz Shahul Hamid Muhammad yang saya tekuni didalam VCD yang saya pinjam daripada rakan saya. Apa yang menarik didalam kuliah itu, Ustaz Shahul Hamid telah mengkritik fahaman orang Melayu berkenaan frasa “jangan jaga tepi kain orang”. Beliau katakan, jika beliau menjadi Ketua Pengarah Dewan Bahasa Dan Pustaka, frasa itu akan beliau tukar menjadi “jangan jaga dalam kain orang”. Frasa kedua lebih relevan bagi pendapat beliau. Beliau cuba memuliakan kerja menjaga tepi kain orang. Saya sendiri melihat, menjaga ditepi kain orang itu tidak salah, bahkan wajib kita menjaga ditepi kain orang sesuai dengan firman Allah:-

Dan hendaklah (sebahagian) kamu menyeru (berdakwah) kepada kebajikan dan menyuruh yang ma’ruf serta melarang daripada yang mungkar. Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya. [Ali Imran 3:104]

Berbalik kepada idea tadi, Ustaz Shahul Hamid kiaskan begini, jika kita melihat rakan jemaah kita yang ingin bersolat dengan menggunakan kain yang dipaliti najis, adakah kita hanya akan membiarkan sahabat kita itu mengadap Allah dengan menggunakan pakaian yang kotor? semata-mata tidak mahu menjaga tepi kain beliau? pasti tidak bukan? jadi kita menegur. Kita menegur tentang kekurangan yang memang kita nampak. Itu menjaga tepi kain orang. Ia suatu kerja yang bagus bukan?

Tetapi jika rakan kita tadi ingin bersolat, kita menyelak kainnya, dan memeriksa kekotoran yang ada didalam kainnya, itu silap. Itu sudah melampau. Itu yang Ustaz Shahul Hamid katakan sepatutnya “jangan jaga tepi kain orang” diubah menjadi “jangan jaga dalam kain orang”. Itu yang orang Melayu kata sebagai ‘jangan menyibuk kerja orang lain’. Benda itulah. Jangan menyibuk berkenaan hal yang bukan didalam pengetahuan kita. Yang kita tidak Nampak. Yang kita tidak benar-benar jelas.

Frasa “jangan jaga tepi kain orang” harus dilupakan kerana ia merupakan suatu konsep untuk mengajar kita buta kepada persekitaran sekaligus menjadi lesu didalam menyatakan kebenaran yang jelas didepan mata. Kita seharusnya mempromosikan frasa “Ayuh!! kita jaga tepi kain orang!!”. Itu baru betul. Falsafah ‘jangan menyibuk kerja orang lain’ lebih sesuai diterjemahkan didalam frasa “jangan jaga didalam kain orang”. Lebih relevan dan segar.

Baik, itu mukadimah sahaja. Sebelum terlupa, saya mengucapkan terima kasih kepada Ustaz Shahul Hamid kerana membuka mata saya tentang frasa “jangan jaga tepi kain orang”. Ia bukan ‘jangan’. Ianya memang patut dan perlu. Namun, apa yang dikesalkan, budaya ini dengan pemahaman yang sebenar jarang dipraktikkan oleh masyarakat kita. Masyarakat masih membiarkan hal-hal ditepi kain orang berlaku dengan sewenang-wenangnya. Kononnya tidak mahu menyibuk. Menyibuk pada tempatnya memang sesuatu yang patut pun. Di Jeti Kuala Perlis, waktu Maghrib ialah waktu pasangan kekasih bercium secara terang-terangan tanpa ada rasa malu dihadapan khalayak. Itu tepi kain mereka, patut ditegur. Tetapi mereka tidak ditegur. Saya pernah menegur, tetapi saya dimaki dengan kata-kata kesat. Terselit juga frasa “jangan jaga tepi kain aku la, lantaklah aku nak buat apa pun”. Peristiwa itu sekadar satu contoh disebalik contoh-contoh lain.

Dari satu sisi yang lain, orang kita nampaknya lebih gemar menjaga dalam kain orang. Ini yang orang kita suka. Hal yang sepatutnya tidak boleh diselongkar, itu yang mereka ingin jaga sangat. Pernah ada seorang mak cik dikampung saya, kerjanya hanya mencari berita soal masalah rumah tangga orang. Hal-hal didalam kelambu pun beliau cuba terjahi. Apabila cukup maklumatnya, beliau dengan sukarela menyebarkan kepada orang-orang yang masih ketinggalan didalam isu panas itu. Inilah contoh menjaga didalam kain orang. Menyibuk. Ini yang tidak betul. Ia perlu diubah. Ini pun sekadar satu contoh disebalik contoh-contoh lain.

Itu sahajalah yang saya hendak katakan, bukan umpatan, tetapi hanya sekadar cucukan jarum halus kedalam hati besar orang Melayu dan seluruh saudara saya, warga Malaysia. Mari kita ubah persepsi kita terhadap bidalan-bidalan ini. Mari kita muliakan kerja-kerja menjaga tepi kain orang kerana ianya tanggungjawab kita, dan kita teruskan budaya tidak menyibuk dengan menggunakan frasa “jangan jaga didalam kain orang”. Mudah-mudahan kita sentiasa didalam lindungan dan kasih sayang Allah S.W.T.

Wallahua'lam.

Tolong Beri Tajuk Untuk Artikel Ini

2009-03-24T17:50:00.001+08:00

Sangat menyedihkan apabila cukup tiga hari artikel saya yang bertajuk “Akhbar oh Akhbar” diletakkan di dalam blog ini, dua buah akhbar lidah rasmi parti politik telah digantung penerbitan dan pengedarannya selama tiga bulan oleh pihak kerajaan. Namun, apa yang pasti, penggantungan itu bukan kerana tulisan di blog saya ini. Sebabnya, saya rasa pihak yang menggantung itu tidak sedar pun kewujudan blog ini. Jadi, penyokong-penyokong akhbar yang digantung jangan marahkan saya.

Antara isu besar yang mendasari penggantungan itu ialah kerana kononnya akhbar lidah rasmi dua buah parti politik ini menyebarkan fitnah dan membuat liputan yang tidak tepat. Persoalannya disini, dimana fitnahnya? saya memang pernah mengkritik akhbar-akhbar lidah rasmi ini, namun ianya adalah dari sudut pandang etika penulisan, supaya berterus terang dalam menulis. Soal fitnah tidak timbul. Dan saya sendiri tidak pasti dalam soal itu. Namun, jika ada, saman dan bawa ke mahkamah sahajalah. Undang-undang kita yang berkaitan hal itu bukan untuk dipamerkan sahaja. Kerajaan tolonglah manfaatkan peruntukan itu. Dakwa sahaja. Jangan guna ISA sudahlah. Itu rasanya tidak layak dipanggil undang-undang dalam abad 21 ini.

Isu lain seperti yang dinyatakan tadi ialah liputan yang dibuat oleh akhbar lidah rasmi tidak tepat. Soalnya disini, apa kriteria ‘tepat’ itu? baik, tepat disini dari sudut penglihatan yang bagaimana? sudut pandangan bahasa atau sudut pandangan kepentingan politik? kawan-kawan tolong cari makna istilah tepat yang kerajaan maksudkan itu. Namun, saya yang tidak berapa pandai bahasa ini merasakan ‘tepat’ itu lebih dilihat oleh kerajaan dari aspek kepentingan politik. Oh, jika aspek kepentingan politik, mungkin ia bukannya idea kerajaan, sebaliknya idea pemimpin politik didalam kerajaan. Saya kata mungkin. Jangan tarik permit blog saya pula. Oh, blog tidak perlukan permit. Alhamdulillah. Saya bebas bersuara.

Kembali kepada istilah tepat tadi. Jika pihak pengarang akhbar lidah rasmi ini melihat sesuatu isu daripada sudut pandangan yang berbeza dengan pihak lawan mereka yakni mereka-mereka yang menganggotai kerajaan persekutuan, adakah itu tidak tepat? kawan-kawan, tolonglah fikirkan untuk saya. Tekak saya terasa mual walaupun pasti, saya tidak akan mengandung. Bila kawan-kawan sudah dapat jawapannya, beritahu saya.

Baiklah, masuk perenggan baru, diatas tadi soal yang menggantung. Sekarang mari bercerita berkenaan mereka yang digantung. Mereka yang digantung pun punyai beberapa hujahan. Antaranya, penggantungan ini untuk menyekat akhbar lidah rasmi parti politik yang tidak sealiran membuat liputan mengenai :-

1-AGM sebuah pertubuhan pro-bangsa.
2-Peralihan kuasa antara Ketua Eksekutif sekarang kepada yang baru.
3-Tiga pemilihan wakil rakyat yang akan berlansung dalam tempoh masa 3 bulan ini.

Dalam erti kata yang lain, pihak yang digantung mendakwa pihak yang menggantung takut dengan kebangkitan mereka. Ada logiknya ‘fitnah’ akhbar lidah rasmi ini. Namun macam biasa, kawan-kawan fikirlah. Saya tidak mahu mempengaruhi. Kepada pihak-pihak yang berkenaan. Jangan sampai puak-puak penyokong akhbar lidah rasmi parti politik berkenaan turun memenuhkan Masjid Negara pula. Takut habis pula duit rakyat untuk membeli peluru gas pemedih mata untuk melawan “keganasan” dan “huru-hara”, jika ianya benar-benar berlaku. Saya bukan apa, saya kesiankan rakyat, mereka beri duit kepada kerajaan bukan untuk beli peluru itu. Mereka mahukan kebebasan bersuara.

Sekian.

Akhbar Oh Akhbar

2009-03-20T22:31:00.001+08:00

Aduh. Makin sakit mata saya membaca akhbar-akhbar yang berstatus lidah rasmi ni. Mengarut sangat. Hari ini melompat parti itu suatu tindakan yang demokrasi, kuasa rakyat, kuasa perubahan dan macam-macam lagilah yang positif. Esoknya? melompat parti sudah menjadi suatu yang sangat jijik. Hari ini, merekalah yang menjadi juara mempromosikan lompat parti. Hampir setiap hari ada sahaja orang yang ingin menyeberang. Esoknya? mereka pula yang menjadi juara melawan lompat parti. Pelik sangat perangai mereka. Agak-agaknya, wartawan mereka pun kaki lompat, hari ini cakap lain, esoknya cakap lain.

Tetapi jika nak salahkan si wartawan pun tidak bolehlah. Mereka makan gaji sahaja. Kalau menipu pun, menipulah. Duit punya pasal. Kerja dengan akhbar lidah rasmi begitulah. Apa-apapun, parti yang harus untung, walaupun pembaca dihina tahap intelektualnya. Apa-apapun pemimpin kita yang betul, walaupun kita tahu dia tidak betul. Memang begitulah kerja mereka. Bukan hendak melaporkan berita, tetapi hanya hendak meraih sokongan.

Tetapi, hendak meraih sokongan pun janganlah nampak sangat, hendak berpropaganda pun beragak lah sikit. Sebab sekurang-kurangnya salah seorang yang membaca akhbar anda tidak boleh terima tulisan-tulisan yang tidak berpendirian ini. Siapa pembaca itu? faham-faham sahajalah. Pendirian kena jelas, tegas. Kalau melompat parti itu bagus, katakan bagus. Kalau melompat parti yang berlaku itu merugikan bos kita pun, tolong katakan ianya bagus. Itu baru wartawan yag berintegriri.

Soal orang percaya atau tidak itu soal lain. Soal apa yang anda tulis itu memang benar, itu soal lain. Soal anda hero rakyat kononnya, itu soal lain. Yang saya pertikaikan ini ialah jika salah, katakan salah, jika benar, katakan benar. Jangan hanya salah jika merugikan anda dan hanya benar jika menguntungkan anda. Sebab pembaca sekarang bukan pembaca yang dungu. Pembaca sekarang semuanya pandai menilai. Jangan jadi tidak malu sangat. Malu itu sebahagian daripada iman. Jadi wartawan-wartawan propaganda ini, tolong malu dengan pembaca sikit, lagi penting tolong malu dengan diri sendiri. Tunjukkan anda punyai pendirian.

Itu sahaja bebelan saya. Hanya kepada akhbar lidah rasmi sahaja. Saya tidak menulis berkenaan akhbar arus perdana. “Eleh.. Mesti dia ni penyokong Utusan ini, mesti budak FSSK ni..Mesti mahasiswa yang ngok ni..Mesti jahil ni..”. Apa-apa sahajalah, Saya sudah geli dengan akhbar-akhbar arus perdana. Tulis pun sudah tidak guna. Akhbar-akhbar jenis ini lagilah ‘ngok’. Cukup disitu, saya tidak mahu ulas pasal mereka ini. Kalau ada sesiapa teringin menulis berkenaan akhbar arus perdana, saya persilakan.

Suatu Kisah Berkenaan Diri Saya

2009-03-18T19:16:00.002+08:00

Kenakalan saya di zaman sekolah dahulu sangat memberi kepuasan. Saya dizaman sekolah dahulu, kawan-kawan cakap bukannya jahat, tetapi nakal. Bagi saya sama sahaja, tetapi apabila ramai yang katakan ianya berbeza, saya pun yakinlah bahawa jahat dan nakal itu berbeza. Saya disekolah dahulu bukanlah teruk sangat. Saya tidak mencuri, saya tidak merogol wanita, saya tidak menghidu gam dan lain-lain kejahatan, sebab kan kawan-kawan saya katakan saya tidak jahat. Jadi, orang yang tidak jahat, pastilah tidak melakukan kejahatan.

Tetapi yang bab nakal itu, saya perlu akui. Disekolah, saya suka mengusik orang, saya suka ponteng kelas, saya malas membuat kerja sekolah, saya suka mengusik cikgu-cikgu saya, saya memang tidak disegani ramai pihak. Namun, dalam berbanyak-banyak kenakalan yang saya lakukan, terdapat dua peristiwa yang tidak dapat saya lupakan.

Peristiwa pertama:-

Guru saya masuk ke kelas, semua rakan-rakan saya bangun memberi hormat kepada guru saya itu. Saya? saya yang duduk dihadapan sekali, tidak bangun menghormati beliau. Memang saya sangat biadap hari itu, tetapi saya yang kurang cerdik ini memang merasakan patut untuk saya berbuat begitu pada hari tersebut. Saya rasakan, pada hari tersebut guru saya itu tidak patut dihormati kerana sudah banyak kali beliau mengumpat hal kenakalan saya didalam bilik guru. Saya mendengarnya sendiri. Yang menyebabkan saya marah sangat, guru saya itu tidak pernah memarahi saya secara bersemuka. Sebaliknya, segala kebencian beliau kepada saya diluahkan kepada rakan-rakan guru yang lain didalam bilik guru. Saya menjadi begitu jijik dimata guru-guru lain, hatta yang tidak pernah mengajar saya pun.

Saya merasakan guru sepatutnya tidak bersifat begitu. Beliau boleh memarahi saya secara bersemuka, jika selayaknya kenakalan saya itu dibalas dengan penampar pun, saya sanggup terima. Tetapi bukan dengan umpatan yang merosakkan nama saya dimata guru-guru lain. Jadi, pada hari itu, saya nekad untuk tidak bangun menghormati guru saya itu. Beliau pelik melihat pelajar yang mejanya berada dihadapan sekali itu tidak bangun menghormatinya. Beliau bertanyakan saya, adakah saya tidak menghormatinya? saya dengan yakin menjawab, "ya cikgu". Akhirnya saya dihalau keluar dari kelas tersebut. Tamat peristiwa pertama.

Peristiwa kedua:-

Suatu hari di waktu rehat, saya membeli nasi di kantin. Harga nasi itu RM2.00, yang mendidihkan saya, perkerja kantin memberikan saya nasi yang ayamnya sangat naif dan tidak berpatutan dengan harganya. Saya minta beliau tukarkan ayam itu, beliau katakan kepada saya. "Kalau hang nak nasik yang ayam dia besar, hang balik suruh mak hang masak!!!!". Berdesing telinga saya, pantang besar nama mak dan keluarga saya dimain-mainkan. Saya beri dia nasi itu dan minta balik duit saya kerana saya sudah tidak jadi membeli nasi itu. Tetapi apa yang beliau katakan kepada saya? malas saya nak tulis disini. Apa yang perkerja kantin itu dapat? pinggan nasi yang saya pegang itu bersemadi dimukanya. Tamat pula peristiwa kedua.

Apa sebenarnya yang saya hendak ceritakan disini? saya seorang samseng sekolah? saya seorang yang panas baran? saya seorang yang biadap? saya seorang hebat? tidaklah. Saya bukan maksudkan begitu. Saya ceritakan hal yang mengaibkan ini untuk memberitahu kepada sesetengah orang bahawa, jika saya rasakan saya benar, saya tidak akan teragak-agak mengambil sesuatu tindakan untuk menyatakan hak saya. Ingat, saya tidak akan teragak-agak. Termasuk mengkritik apa yang patut didalam blog ini. Itu sahaja untuk kali ini, oh!! ya, saya juga suka untuk maklumkan disini, sebelum saya tamat persekolahan di sekolah saya itu, saya sempat memohon jutaan maaf daripada guru saya itu, dan perkerja kantin yang saya lemparkan pinggan nasi ke mukanya. Saya bukanlah biadap sangat.

Yang baik jadikan teladan, yang buruk jadikan sempadan.

Penting Sangatkah Perbezaan Politik?

2009-03-17T00:09:00.004+08:00

Saya agak terkejut suatu masa dahulu, di kampung saya, kenduri kahwin pun diadakan mengikut ideologi politik. Maksud saya, pakatan kenduri. Bukan pakatan rakyat tetapi pakatan kenduri. Di Kedah, kami selalunya membuat kenduri kahwin secara gotong royong. Gotong royong melalui satu organisasi yang dinamakan pakatan kenduri. Maknanya, jika seseorang ahli pakatan kenduri itu ingin mengadakan kenduri, ahli-ahli lain akan membantu. Kawan-kawan faham atau tidak? Biarlah, saya pun tidak berniat menceritakan soal bagaimana pakatan itu dibina dan dijalankan. Saya pun bukan pandai sangat soal kenduri-kendara ini.

Apa yang saya hendak gariskan disini ialah di kampung saya itu, pakatan kendurinya terbahagi kepada dua kelompok. Satu kelompok hijau dan satu lagi kelompok biru. Baik, kita pergi kepada apa yang saya nak katakan yang sebenar-benarnya. Saya sebenarnya terkejut dan adakalanya merasa sedih apabila soal kenduri pun, perbezaan politik masih dipentingkan. Jika kenduri itu diadakan oleh orang hijau, maka orang biru tidak akan datang bergotong royong, memanglah orang biru itu tidak menjadi ahli pakatan kenduri kelompok hijau, tetapi sebagai jiran tetangga, memang agak hodoh jika kita tidak menolong jiran kita yang ingin berkenduri itu. Begitu juga sebaliknya. Ringkasnya, memang ada dikampung saya, gotong royong kenduri berdasarkan idealogi politik.

Apa yang saya bebelkan ini, bukannya apa sangat. Saya cuma ingin tanyakan rakan-rakan, penting sangatkah perbezaan politik didalam kehidupan kita? memang, kalau tiada perbezaan atau tiada pihak yang berlawanan, kita pasti hanya akan menjadi penurut dasar pemerintah. Sedarkah kita, walau bagaimana semangat dan taksub pun kita dengan idealogi politik yang kita dukung, kita hanya boleh mengundi lima tahun sekali? soal kita perlu berkerja sepanjang masa untuk pilihanraya yang akan datang itu soal lain.

Soal yang kita hendak cakapkan disini, kenapa kerana idealogi politik kita hendak berpecah belah atau lebih teruk lagi, saling bermusuh? tidak malukah kita jika orang yang kita musuhi kerana pegangan politiknya itu suatu hari nanti akan menjadi orang pertama yang menghulurkan tangan kepada kita ketika kita berada didalam kesulitan. Tidak malukah kita jika selepas orang itu menolong kita beliau keluarkan kenyataan seperti " Bang Hashim, walaupun bang Hashim benci saya kerana saya orang kuat parti katak, tetapi saya tetap tidak sanggup tengok bang Hashim susah macam ini". Apa yang kita rasa ketika itu?

Sebagai anggota masyarakat, saya kira kita perlu ada perjuangan sendiri. Tidak kiralah perjuangan apa. Perjuangan untuk daulatkan negara Islam, perjuangan anti rasuah, perjuangan anti katak, perjuangan ketuanan Melayu, perjuangan lakonan membela Raja, perjuangan assabiah Melayu dan sebagainya. Memang perlu, kerana kita manusia, bukannya katak. Namun, walau apa pun perjuangan kita, itu hanya boleh kita rasmikan lima tahun sekali. Sekali sahaja dalam tempoh lima tahun. Sedangkan hidup bermasyarakat? sepanjang hayat kita.

Jadi tolong pilih, bermusuh kerana politik ataupun bersatu tanpa memperdulikan idealogi politik demi keharmonian masyarakat? Jika kita memilih yang pertama, isu kedaulatan raja-raja tidak akan selesai, isu ketuanan Melayu tidak akan habis, isu katak tidak akan jatuh ketanah semula, dan sebagainya. Jika kita memilih yang kedua, kita tidak perlu lagi anjurkan forum atau seminar
berkenaan perpaduan yang saya telah jijik untuk mendengarnya. Jadi, tolong pilih.

Bila Kita Buta Adab

2009-03-14T23:49:00.004+08:00

Disebuah kampung. Saya namakan kampung tidak beradab. Tinggal sebuah keluarga yang bahagia, keluarga ini diketuai oleh si bapa, tanggungjawabnya ialah si isteri yakni si ibu, dan seorang anak perempuan. Di kampung itu juga tinggal seorang ketua kampung yang sangat biadap. Kenapa ketua kampung itu biadap. Sebenarnya bukanlah biadap sangat, tetapi dalam istilah yang lebih tepat, kurang cerdik ataupun kalau hendak jimatkan tenaga untuk menyebutnya, gunakan sahaja perkataan bodoh.

Kenapa ketua kampung ini saya katakan bodoh dan biadap? kerana si ketua kampung yang berasa dirinya ini disanjungi dan disayangi oleh semua orang di kampungnya ini tidak faham budaya. Sudah banyak kali si ketua kampung ini melanggar norma dan batas-batas seorang yang faham budaya. Saya tidak pastilah ketua kampung ini memang tidak faham budaya atau mungkin dia faham, tetapi sengaja hendak tunjukkan 'kuasanya'.

Ada suatu hari itu, si ketua kampung ini hendak meminjam kawah gulai daripada keluarga yang saya ceritakan diawal tadi. Ikut logik dan adabnya, ketua kampung ini haruslah meminta kawah itu daripada si bapa ataupun si ibu. Kerana si bapa ini ketua keluarga, si ibu pula ialah penolong kepada si bapa. Tetapi ini yang kita katakan si ketua kampung ini bodoh. Boleh dia pergi minta kawah itu daripada si anak? memang melanggar budaya dan fitrah manusia bermaruah.

Si bapa dengan si ibu itu siapa didalam rumah itu? tunggul? Didalam rumah itu siapa ketuanya? Si bapa atau si anak? itu yang kita katakan ketua kampung ini bodoh dan biadap. Si ketua kampung ini bukan tidak tahu adabnya bagaimana. Tetapi dia buat juga. Dia tetap dengan sombong dan takabbur yang tidak henti-henti. Sampai disini sahaja cerita itu.

Saya sebenarnya bukan hendak bercerita sangat tentang kisah diatas. Tetapi sekadar menegur secara beradab. Sebab saya bukan tiada adab seperti ketua kampung tadi. Kalau ada sesiapa yang rasa panas apabila terkena api, pergi sejukkan badan. Ini kisah benar di UKM.

Wallahua'lam

Dimana Kita

2009-03-11T23:01:00.001+08:00

Saya ada terbaca petang tadi di papan tulis berdekatan bilik mesyuarat PMFSSK. Disitu ada tertulis suatu kisah yang tidak dinyatakan sumbernya. Kisahnya lebih kurang berbunyi:-

"Seorang sahabat bertanyakan kepada Saidina Ali R.A, wahai Ali, kenapa ketika zaman Rasulullah dan Khalifah Islam sebelummu, Madinah berada didalam keadaan aman? tetapi apabila berada di zaman pemerintahanmu, Madinah berada dalam keadaan yang kucar kacir? Ali menjawab, ketika di zaman Rasulullah dan para Khalifah sebelumku aman kerana, rakyatnya ialah orang seperti aku, tetapi di zaman aku, rakyatnya ialah orang seperti kamu."

Saya sangat kagum dengan kisah diatas, ianya jelas memperlihatkan bagaimana rakyat adalah penentu kepada keamanan dan kestabilan sesebuah negara dan kerajaan. Banyak mesej tersirat daripada kisah diatas, antaranya, Saidina Ali merujuk kepada bagaimana kualiti rakyat yang menjadi golongan diperintah itu memainkan peranan untuk mengukuhkan negara. Ali mengkiaskan, jika sesuatu kerajaan itu mempunyai rakyat yang sepertinya, maksudnya yang beriman, warak, berani, patuh dan ikhlas, kerajaan itu akan cemerlang seperti zaman pemerintahan Rasulullah S.A.W. dan Khalifah terdahulu.

Sebaliknya, jika rakyat yang menjadi golongan yang diperintah itu bersifat degil, kurang iman, membangkang membuta tuli, tidak mengakui kebaikan yang dilakukan oleh pemerintah dan sebagainya, memang sesebuah negara itu akan kucar kacir dan sebagainya. Ia simbolik kepada keadaan masyarakat Madinah di zaman Saidina Ali yang berpecah belah dan mula nipis kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya.

Baik, kita cuba aplikasikan kisah ini di Malaysia di zaman sekarang. Kita selalu menyalahkan kepimpinan dan kerajaan. Ya, memang jika ada kesalahan yang dilakukan kerajaan, kita sebagai rakyat yang meletakkan mereka di posisi itu harus menegur, bahkan saya katakan, wajib menegur, tetapi dari sisi yang lain, apa yang kita buat selain menegur mereka semata-mata?

Dalam isu jenayah di Malaysia misalnya, kita asyik salahkan pihak kerajaan, bahkan isu jenayah kini sudah menjadi isu politik. Jika di Kelantan banyak jenayah, ini salah kerajaan Kelantan, jika di Perlis banyak kes curi motor, ini kerajaan tidak pantau. Memang, itu tugas kerajaan, tapi tanya diri kita, apa kita buat untuk basmi jenayah? kadang-kadang anak kita berzina didalam bilik pun kita tidak tahu. Kadang-kadang ayah kita hisap ganja pun kita boleh senyum sahaja. Kadang-kadang abang kita pergi merompak kedai pun kita boleh bangga bercerita kepada rakan.

Kita terlalu bercakap soal yang bukan kemampuan kita, tetapi lupa kepada soal yang memang didalam tangan dan kuasa kita. Saya rasa itu yang Saidina Ali marahkan tadi, marah kepada spesis yang vokal menyalah dan meletakkan masalah kebahu kerajaan, tanpa cuba untuk cermin diri sendiri. Apa yang kita sumbangkan?

Contoh lain, kita salahkan kerajaan kerana tidak mahu buat negara Islam. Memang negara Islam itu wajib didaulatkan oleh kita orang Islam. Tiada tawar menawar lagi. Perlembagaan Al-Quran dan Hadis tidak layak untuk kita samakan dengan lain-lain perlembagaan. Al-Quran dan Hadis ialah Perlembagaan tertinggi yang wajib didaulatkan oleh mereka yang mengucap shahadah. Wajib! Yang itu saya sangat setuju. Tetapi itu isu yang sangat jauh dari kita. Kita hanya mampu mengundi lima tahun sekali. Banyak lagi benda yang dekat dengan kita. Yang kita asyik bising sangat nak buat negara Islam itu, solat kita macam mana? puasa kita macam mana? berani jamin atau tidak pak-pak lebai sebelah rumah kita itu tidak pernah tikam nombor ekor? Yang kita asyik salahkan kerajaan tidak mahu buat Hudud, anak kita dah baik sangat atau tidak. Sesiapa yang berani jamin anak-anak mereka tidak bermasalah? Si bapa bercakap soal hudud, qisas dan sebagainya, anaknya? hidu gam. Bercakap soal gaya hidup Islam tapi? solat jumaat, khatib berkhutbah, kita hisap rokok belakang jamban. Malu sikit dengan ketayap yang kita pakai itu.

Kita kutuk kerajaan tidak demokrasi, memang betul pun, tapi kita? Anak nak kritik sikit terus bagi penerajang. Demokrasi belajar dekat mana macam itu? Kerajaan zalim, buat PPSMI, kita yang dirumah? ada tengok tak macam mana anak kita belajar? bantu dia tak jika tidak faham? bagi dia semangat atau tidak?

Terus terang, saya sangat sedih dengan situasi begini. Kita memang mudah menyalahkan orang lain, lagi-lagi kerana idealogi politik. Memanglah itu hak kita. Tetapi kita lupa, kita juga perlu bertanggungjawab. Soal kerajaan memang kita perlu semak dan imbang. Tetapi soal kita? Apa yang kita buat? Jangan jadi macam seorang aktivis politik dikampung saya, ketika solat Jumaat, suruh anak-anak muda ke saf hadapan, jika anak-anak muda tidak turuti arahannya? kena jerkahlah alamatnya. Tetapi, jauh dihujung kampung? anak aktivis politik ini ditangkap basah kerana berzina. Malu atau tidak? Anak orang walaupun duduk di saf belakang, pergi juga Jumaat, anak dia? sudahlah ponteng solat Jumaat, berzina pula. Malu.

Kesimpulannya, kita jangan banyak bercakap sangat. Nanti terserlah kebodohan kita. Nak kritik kerajaan atau orang atasan memang boleh, itu hak kita. Tetapi kita yang asyik bising tu bagai mana pula keadaannya. Jadi fikirkan, saya bukan apa, takut jika Saidina Ali R.A masih ada, orang-orang yang tidak sedar diri di Malaysia ini akan kena cantas dengan pedang!!! turunlah populasi rakyat Malaysia.
Wallahua'lam..

Tiga Orang Intelektual FSSK Yang Menentang Arus

2009-03-11T02:10:00.004+08:00

Siang tadi saya telah terjumpa tiga orang penyokong tegar dasar PPSMI. Yang seorang, saya jumpa di tandas berdekatan pejabat PMFSSK. Jadi, saya dan kebetulan seorang lagi rakan, saudara Firdaus dari Sains Politik ada lah sikit melontarkan pendapat kepada penyokong PPSMI ini. Beliau ini merupakan staf di salah sebuah Pusat Pengajian di FSSK. Suka sangat merokok dikhalayak, terutama dihadapan pejabat PMFSSK. Saya rasa kawan-kawan PMFSSK pasti pernah nampak si dia ini. Saya namakan beliau sebagai perokok bermuka tidak bersalah.

Berbalik kepada isu perokok bermuka tidak bersalah ini, ada lah satu hujah yang beliau keluarkan. Beliau katakan, beliau mendapat maklumat daripada kawan-kawanya yang berkerja di sektor swasta, mereka susah nak berkomunikasi dengan orang asing kerana tidak pandai berbahasa Inggeris. Takziah lah kepada rakan si perokok bermuka tidak bersalah ini. Memang susah juga kalau kita tidak lancar berbahasa Inggeris. Jadi kenapa? beliau sambung lagi. Sebab susah berkomunikasi di alam perkerjaan lah yang menyebabkan beliau mahu generasi muda hari ini mahir berbahasa Inggeris. Wah, ini sudah sangat baik. Walaupun kuat merokok di khalayak tanpa rasa bersalah, tetapi penyokong PPSMI ini rupanya ada memikirkan soal masa depan generasi muda juga. Tahniah dan terima kasih kepada beliau.

Sambung lagi. Beliau katakan, oleh sebab mahu generasi muda maju dan fasih berbahasa Inggeris lah yang menyebabkan beliau sangat menyokong PPSMI. Oh, macam itu pula. Beliau sokong PPSMI supaya generasi muda pandai berbahasa Inggeris. Supaya tidak jadi seperti rakan-rakanya yang berkerja didalam sektor swasta itu. Apa-apa sahajalah encik perokok bermuka tidak bersalah. Saya tidak berhajat hendak mengulas berkenaan kenapa kita kena juga menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar untuk matematik dan sains. Rakan-rakan boleh rujuk buku 'Mengapa Kami Bantah PPSMI' susunan Prof. Emeritus Dr. Abdullah Hassan, terbitan Persatuan Penterjemah Malaysia.

Tetapi saya teringin hendak beritahu kepada encik perokok bermuka tidak bersalah. Kalau anak encik demam, encik beri anak makan ubat atau bawa anak encik keluar bermain hujan? mesti encik beri dia makan ubat bukan. Sebab apa? sebab encik tahu penyakit anak encik boleh disembuhkan jika anak encik makan ubat. Jika encik bawa anak encik main hujan, silap-silap pengsan budak itu. Begitu juga isu PPSMI. Kalau mahu orang kita pandai berbahasa Inggeris, rawat lah sistem pendidikan bahasa Inggeris kita. Bukan pergi perbodohkan lagi orang kita dengan belajar sains dan matematik dalam bahasa Inggeris. Bak kata Prof. Datuk Dr. Zainal Kling, jika dasar ini terus berjalan, tidak lama lagi mungkin bahasa Melayu hanya akan dipertuturkan di pasar sahaja, sebab apa? sebab bahasa ilmu di Malaysia ini, semua menggunakan bahasa Inggeris. Encik nak macam itu? lagi satu encik. Kalau di FSSK, tolong jangan merokok dikhalayak boleh tak? Saya tidak suka. Jika hendak merokok, merokoklah didalam tandas. Encik bukannya nampak kacak sangat pun jika merokok dihadapan khalayak. Minta maaf ya encik. Saya cuma menegur.

Selesai soal perokok bermuka tidak bersalah. Tadi saya cakap ada tiga orang penyokong kan? Seorang saya dah ceritakan, lagi dua orang penyokong PPSMI ini pula kawan sekuliah saya. Kami keluar minum di Al-Fariz Maju, Bandar Baru Bangi, selepas tamat kuliah petang tadi. Selepas lama bersembang. Keluarlah isu PPSMI. Yang seorang itu, asalnya sokong demontrasi PPSMI, tetapi bila sahaja beliau nampak ada muka pimpinan politik didalam demontrasi tersebut, Terus beliau anti kepada demontrasi tersebut. Yang seorang lagi, keluarkan hujah, di universiti, mahasiswa rumpun sains dan matematik belajar subjek mereka didalam bahasa Inggeris. Jadi beliau katakan, kenapa ia tidak diajar sejak sekolah rendah lagi? barulah jika pelajar-pelajar itu masuk ke universiti, mereka akan cemerlang. Beliau sangat menyokong PPSMI.

Juga saya tidak mahu komen, rakan-rakan bacalah buku yang saya nyatakan tadi. Segala ketempangan dan kecacatan PPSMI didedahkan didalam buku itu. Tetapi saya hendak respon kepada hujah sahabat saya yang terus menentang demontrasi PPSMI kerana ada orang politik. Saudara, orang politik itu datang atas kapasitinya sebagai rakyat Malaysia yang tidak redha dengan dasar PPSMI. Mereka juga walaupun pemimpin politik, punyai hak untuk membantah. Mereka juga rakyat Malaysia yang pasti terkena tempias jika dasar songsang ini diteruskan. Mungkin sahabat saya akan menyokong demontrasi tersebut jika pemimpin politik seperti Khairy Jamaludin dan Khir Toyo turut serta. Masalahnya, mereka tidak mahu datang! Kita jangan membenci sesuatu benda yang baik itu hanya kerana orang yang melakukanya itu, kita tidak suka. Itu membabi buta namanya.

Soal belajar di universiti itu saya tidak mahu komen. Sahabat saya mungkin boleh rujuk kepada Dr. Shaharir Mohd Zain, mantan Profesor matematik UKM untuk penjelasan lanjut. Selesai cerita mereka. Sekarang saya nak bercakap pula, saya secara ikhlas menghormati pendapat dua orang sahabat saya tadi. Saya turut hormati pendapat encik perokok bermuka tidak bersalah tadi. Saya akur, bukan semua sependapat dengan saya. Mereka berhak menyokong PPSMI. Mungkin mereka sangat fasih berbahasa Inggeris, tidak seperti saya yang tidak pandai ini. Sebab itulah mereka sokong. Kepada tiga orang hamba Allah ini. Teruskan fahaman anda jika anda rasa ianya benar. Saya dapat bayangkan, jika mereka berada ditempat pelajar-pelajar sekolah yang terpaksa belajar matematik dan sains didalam bahasa Inggeris sekarang ini. Saya yakin mereka pasti akan tetap menyokong PPSMI. Untuk kesenangan mereka di universiti dan alam perkerjaan juga. Bukankah begitu sahabatku dan encik perokok bermuka tidak bersalah?

Tetapi bagi saya, PPSMI tetap saya akan tentang. Bukan kerana takut anak cucu saya gagal didalam mata pelajaran tersebut, sebab saya yakin, jika mereka menerima pendidikan bahasa Inggeris yang terbaik di sekolah, jangankan matematik dan sains dalam bahasa Inggeris, jika ada nanti subjek bahasa Melayu didalam bahasa Inggeris pun mereka boleh jawab. Saya pasti akan perkara itu. Saya menentang PPSMI sebab saya ada Bahasa Kebangsaan sendiri. Saya sayangkan Bahasa Kebangsaan saya. Saya pelajar Universiti Kebangsaan yang memperjuangkan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa ilmu. Dan saya tahu bahasa saya pernah menjadi bahasa lingua franca suatu ketika dahulu, dan bahasa kebangsaan saya boleh, bukan saja bersaing dengan lain-lain bahasa, tetapi boleh menjadi bahasa ilmu didalam sains dan matematik. Saya orang Melayu, saya yakin bahasa saya tidaklah hina dan kolot sangat untuk digunakan sebagai pengantar didalam matematik dan sains. Saya benar-benar yakin.

Bahasa Jiwa Bangsa.

Blog Ini Pro-Kebenaran, Terima Kasih

2009-03-10T04:48:00.002+08:00

Pembetulan!! ramai orang anggap saya anti-kerajaan. Salah tu. Saya mana ada benci kerajaan. Kerajaan yang pernah, sedang dan akan tolong saya. Sekarang di universiti pun, saya makan duit biasiswa JPA, kerajaan lah tu. Saya tidak benci sesiapa. Malah saya yang hina ni memang tidak layak untuk membenci sesiapapun, kita semua hamba Allah. Hamba kepada Tuhan yang saya cinta. Takkan saya nak benci. Pendapat orang ramai nampaknya salah.

Cuma ada beberapa tindakan aktor-aktor didalam kerajaan tu yang saya kurang berkenan sikit. Saya tulis sajalah. Kadang-kadang, orang-orang yang saya kurang setuju tu bukan kerajaan pun, mereka tu atlet politik sahaja. Jadi? tulis sajalah. Nak pergi jumpa dan kuliahkan mereka secara bersemuka, sangat mustahil lah. Saya tulis bukan untuk hasut pembaca blog ni. Kawan-kawan ada hak untuk katakan tidak kepada tulisan saya. Jangan katakan tidak kepada saya pulak. Gaduh kita nanti. Jadi, kawan-kawan nilaikan sendiri.

Saya menulis untuk tempiaskan marah saya kepada suatu benda yang tiap-tiap hari kita pegang. Apa dia? plastik. Saya marah kepada plastik. Tapi bukan plastik yang saya maksudkan tadi, sebaliknya perangai plastik, kuat berlakon. Bila kita buat, boleh. Kalau orang lain buat mulalah, tidak bertamadunlah, banganglah, mangkuk hayunlah dan macam-macam lagilah. Akhirnya, kita kena tunduk kepada Lah.

Tak boleh lah macam tu, yang tidak betul kena lah tegur. Kita bukan duduk dizaman feudal sangat dah pun. Sikit-sikit Ampun Tuanku. Saya bukan Hang Tuah abad 21. Karekter Hang Tuah didalam Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah sepatutnya dipadamkan, itu simbolik kepada Melayu jiwa lembu atau mungkin kambing yang dicucuk hidung dan seperti kerbau pendek yang hanya pandai berlari lurus walaupun dihujung jalan itu, ada pokok getah sedang menanti.

Kita lawan, dengan suara sengau ala Anwar Ibrahim, saya tegaskan, Lawan Tetap Lawan!!. Lawan siapa? Saya akan lawan semua orang yang cuba memperbodohkan rakyat!! baik dikampus mahupun luar kampus. Tidak kiralah kanan ataupun kiri. Yang kita lawan bukanlah jasadnya, tetapi idea dan tindakanya. Dengan ini saya lancarkan kempen lawan kezaliman untuk diri saya sendiri. Kawan-kawan yang lain jangan ikut. Kita kena patuh kepada 'pucuk pimpinan'.

Haluan Kiri Organization

2009-03-09T13:40:00.004+08:00

Saya tersenyum simpul. Semalam saya menghubungi Saudara Suhufi, minta emel dan password untuk blog lama yang kami dan rakan-rakan bangunkan. Haluan Kiri Organization namanya, walaupun namanya organization, sebenarnya HKO bukanlah suatu organisasi yang nyata. Ia cuma bayangan organisasi yang kami sama-sama bai'ahkan diawal kemasukan ke UKM dahulu. Pada Minggu Mesra Mahasiswa 2007.

Sekarang kami semua sudah berada di tahun 2, tamat sahaja semester ini, jika diizinkan Allah, kami akan menjejak pula tahun akhir. Sudah tahun 2. Tetapi perangai kami masih seperti di Minggu Mesra Mahasiswa. Kami masih bergelak ketawa. Kami masih malas belajar (sebahagiannya), kami masih anti kepada beberapa organisasi di UKM yang pernah menghina kami, kami masih berkumpul untuk melepak sekali sekala, kami masih tidak jemu memerah otak memikirkan penyelesaian kepada segala kezaliman yang berlaku baik dikampus mahupun diluar kampus. Segala-galanya masih kami lakukan bersama-sama.

Seusia kami, rupanya ada sisi lain yang semakin tua umurnya. HKO. Ianya kami gagaskan untuk menzahirkan kebencian kami kepada sistem kasta dan kerahan berjaga malam di Minggu Mesra Mahasiswa. Dengan beberapa orang mahasiswa baru yang vokal ketika itu, kami kritik beberapa orang PC kolej berkenaan kerahan berjaga malam. Saya masih ingat, Kak Hasmidar pernah memarahi saya kerana mempersoalkan isu zalim ini, dan kami dipandang sinis oleh beberapa orang PC kerana menggelarkan diri kami Haluan Kiri.

Ketika itu, kami diketuai oleh seorang mahasiswa dari Sarawak, Saudara Nicholas, pelajar jurusan Kesusasteraan Inggeris FSSK. Beliau sangat lantang mengapi-apikan semangat kami. Kami ada Wan Suhufi dari Kedah, pelajar Sains Politik FSSK, Saudara Farid Jazari dari Kelantan, juga Sains Politik, Saudara Naim dari Perak, Sains Politik, Saudara Azmi dari Kedah, juga Sains Politik, kami ada Saudara Abul Faiz dari Negeri Sembilan, Pelajar jurusan Ekonomi FEP, begitu juga Saudara Perdos dari Johor, Ekonomi. Selain itu, kami juga ada Saudara Hanif dari Selangor yang mengambil jurusan Usuluddin FPI, Saudara Sabri dan Saudara Shahir dari Terengganu yang masing-masing mengambil jurusan Sejarah dan Pengajian Inggeris di FSSK, kemudiannya saya sendiri dari Program Sejarah FSSK.

Masih ramai lagi sebenarnya, tetapi mungkin saya terlupa, kini kami sudah semakin lupa kepada HKO yang kami dukung dahulu. Walaupun kami masih bersatu, tetapi HKO sudah semakin luntur. Saya sendiri hampir melupakanya. Sehinggalah semalam, saya tersenyum simpul. Rupa-rupanya rakan-rakan masih sayangkan HKO. Rakan-rakan ada yang telah linkkan blog HKO didalam blog mereka walaupun baru 1 jam dikemaskini, rakan-rakan mula bertanyakan emel dan password blog tersebut. Suatu perkembangan yang sangat sihat.

Rakan-rakan,mungkin kita tidak dapat apa-apa dengan HKO, tetapi rakan-rakan, ingatlah, HKO ialah lambang persahabatan kita, lambang usia kita di kampus, lambang perpaduan kita, lambang idea kita. Harapan saya, HKO akan terus hidup dengan subur, supaya apabila kita berpisah kelak, masih ada kenangan yang mengikat kita bersama. Selamat Berjuang.

Sekian, Wassalam.

Saya Sayang Raja Saya, Saya Tidak Berpura-pura

2009-03-08T19:44:00.004+08:00

Lambat sangat dah kalau saya nak tulis pasal isu ini. Dah lapuk. Tapi kalau tidak tulis, tidak puas rasanya. Ada dua soalan,

1-Di Terengganu, selepas Pilihanraya Umum ke-12, dihadapan Istana Maziah, siapa yang angkat sepanduk memanggil Tuanku Sultan Terengganu sebagai binatang?

2-Di Kelantan, ada sekumpulan manusia telah menabalkan Sultan yang baru, sedangkan Sultan yang memerintah masih memerintah. Siapa mereka?

Budak-budak, kalau dimarahi, mereka tidak akan pernah mengaku, seboleh-bolehnya mereka hendak sembunyikan kesalahan mereka. Senyap sunyi.Tetapi apabila tengok rakan sebaya mereka dimarahi, seronok pulak mereka, siap reka-reka cerita lagi bagi kawan mereka kena marah lagi teruk. Isk. Bukan budak-budak sajalah, orang tua-tua pun ada yang macam itu, bahkan lagi teruk. Begini lah. Kalau anda jahat, jangan cakap orang lain jahat. Sebab, mungkin anda nampak orang lain jahat, tetapi orang yang lain-lain lagi tu nampak anda baik sangat kah?

Kalau anda kata orang ini derhaka. Anda? tak derhaka buat macam tu? Kalau anda panggil kepada peminta sedekah pun sebagai binatang, silap-silap anda kena terajang. Inikan pula panggil binatang kepada Sultan. Kalau anda pandai-pandai buat kepada kawan anda yang masih hidup seolah-olah kawan anda tu dah mati, silap-silap anda pula yang mati. Inikan buat macam itu kepada Sultan. Orang lain kritik Sultan sikit, anda dah bising. Laporan polis berlambak-lambak. Ingat polis nak ambil tindakan? Polis malas lah nak ambil perhatian pasal benda-benda macam ini. Kalau dia nak ambil tindakan, pasti orang Terengganu yang gelarkan Sultan sebagai binatang sudah merengkok didalam penjara. Anda sedar tak? anda tu sebenarnya berlakon sahaja sebagai rakyat yang setia kepada Raja, hakikatnya? Anda penderhaka. Anda penderhaka!!!

Jadi, tolong sedar diri. Kalau terjatuh dalam longkang, pergilah bersihkan badan. Jangan kalau jatuh dalam longkang, tidak bersihkan badan, sebaliknya pergi gelakkan orang tengok kita jatuh didalam longkang. Itu sahajalah. Jangan saman saya. Saya cakap benda betul, dan, saya tidak pernah derhaka kepada Raja-raja saya.

Suatu Hari Yang Menarik

2009-03-08T05:20:00.001+08:00

Tiba-tiba penulis rasa teringin sangat nak solat Zohor berjemaah. Tetapi nak solat dimana?. Kalau solat sendirian dibilik, itu bukan solat berjemaah namanya. Jadi penulis ambil keputusan untuk mencari jemaah. Untuk solat Zohor beramai-ramai. Penulis terfikir, sepanjang belajar di sini, sekali pun penulis tidak pernah ke Masjid Negara. Teringin rasanya ke situ. Untuk berjemaah. Bukan untuk buat benda yang bukan-bukan.

Penulis nekad. Naik komuter sehingga ke stesyen keretapi Kuala Lumpur. Dengan niat untuk ‘berjemaah’ di Masjid Negara yang indah itu. Apabila penulis sampai, sangat menakjubkan!!. Ramai sungguh kaum muslimin disitu. Ada apa sebenarnya? Ada pimpinan negara yang arwah kah? Atau perhimpunan Maulidul Rasul diawalkan? Tidak mungkin. Ahh. Biar sahaja lah. Penulis berwudhuk dan menyertai imam untuk bersolat. Lepas dah niat penulis.

Habis solat, penulis teringin ke Sogo pula, hajatnya nak membeli jam baru. Jam penulis sudah rosak. Bila saja penulis melangkah keluar masjid, riuh rendah. Apa kaum muslimin dan ada juga muslimat itu buat? Oh. Mereka marahkan sesuatu. Marahkan apa penulis kurang pasti. Penulis kan tidak suka jaga dalam kain orang. Nanti mak penulis marah!!. Tapi penulis dengar. Mereka marahkan pihak tertentu yang merogol pujaan mereka. Siapa pujaan mereka? Siapa yang dirogol?. Pujaan mereka yang dirogol itu namanya Encik 152 Perlembagaan Persekutuan. Isk. Aneh sungguh nama dia. Mungkin pujaan mereka itu orang Perancis. Aneh sangat namanya. Hmm. Lantaklah.

Penulis tinggalkan golongan pembela mangsa rogol itu. Baru sampai dipintu pagar Masjid Negara. Golongan pembela tadi pun turut sama keluar beramai-ramai. Kata mereka, mereka nak serahkan papedom? apa ntah, tapi dom-dom lah. Nak serahkan kemana ntah. Untuk membela mangsa rogol tadi. Penulis pun rasa teruja. Rasa bertanggungjawab membela mangsa rogol itu tadi. Takkan nak dibiarkan macam itu saja. Tidak adil untuk dia. Penulis terut berjalan ke suatu arah yang tidak pasti.

Tengah-tengah berjalan, tiba-tiba nafas penulis terasa sesak. Sebab apa pun tidak pasti. Penulis nampak banyak asap. Tapi penulis tidak merokok ketika itu. Asap apa itu? Ada seorang hamba Allah beritahu, itulah namanya gas pemedih mata. Gas? penulis bukan faham sangat. Tapi hamba Allah ini cakap, kalau tengah-tengah berjalan, dan nampak asap begitu. Lari saja, walaupun penulis tidak tahu apa itu gas pemedih mata dan punca gas itu.

Penulis terkena gas!!! memang azab yang amat. Bila ramai yang berundur ke Masjid Negara. Penulis pun ikut juga. Kan penulis suka mengikut. Di Masjid, pun ada gas pemedih mata, ditambah dengan meriam air. Apa sebab perlu ada benda-benda alah ini. Memang sudah tradisi kah? jika berjalan beramai-ramai, pasti akan ada tukang renjisnya kah? Biar sajalah.

Yang anehnya, sampai dalam masjid pun ada lagi gas itu, rasanya pihak yang buat benda itu, tak sayang masjid agaknya. Lagi parah kalau tidak sayang Tuan masjid, lagi punah. Penulis pelik, kenapa perlu ada benda itu? Yang ramai-ramai tadi berjalan, bukan untuk pergi merogol orang. Mereka pergi untuk membela ‘orang’ yang dirogol. Tak paham kah?? Tidak ada salahnya!! jika dilihat dari sudut hak asasi lah. Jika dari ‘kepala hotak’, mungkin lain lah.

Lantak lah. Penulis nak ke Sogo. Seronok sangat ‘berjemaah’ di Masjid Negara hari ini. Suatu percutian yang tidak dirancang. Oh, sebelum menaiki komuter ke Sogo, penulis membuat kesimpulan tentang apa itu gas pemedih mata. Penulis rasakan, gas pemedih mata itu ialah ‘kebaculan’. Itu sahaja. Tiada jawapan lain.

Tulisan Larut Malam

2009-03-07T03:09:00.004+08:00

Hahahahaha..

Lucu rasanya. Saya turut menulis didalam blog atau dalam erti kata lain, menjadi blogger. Apa yang lucunya? Saya rasa lucu kerana apa yang orang lain buat, saya pun nak buat juga. Dalam hal ini, maksudnya, orang lain buat blog, saya pun nak buat blog.

Hahahahaha..

Walaupun saya pernah ada satu blog yang dibuat pada 2007, Mahasiswa Dan Masyarakat namanya, Namun blog itu tidak ditadbir dengan baik oleh saya. Isinya lapuk, terabai dan jarang di update. Puncaknya, blog itu saya jadikan kenangan sahaja kerana saya sudah bina blog baru. Yang lucunya, saya pernah berputus asa dalam soal blog-blog ini. Saya malas menulis. Saya rasakan bahawa cukuplah saya menulis dua tiga artikel dalam Mahasiswa Dan Masyarakat. Saya dah taubat. Taubat tak mahu menulis dah.

Tetapi apabila UKM dan Malaysia sendiri dilanda demam blogspot.com, saya tidak boleh duduk diam. Rasa teringin itu membuak semula. Lalu lahirlah blog Mohd Adib Akmal pada akhir tahun 2008. Blog ini pada awalnya juga hampir lumpuh. Tetapi sekarang, alhamdulillah, saya makin bersemangat.

Hahahahaha..

Saya suka ketawa. Lawak lah kita. maksud saya, saya yang lawak. Suka sangat mengikut trend semasa. Tetapi apabila saya menulis, saya tidak main-main. Cuma apa yang lawak ialah jika kita memperbodohkan diri kita didalam blog kita.

Itu yang saya gelakkan sangat tu. Banyak sangat blog yang memperbodohkan nilai insan yang Allah S.W.T pakejkan kepada kita. Nak menulis boleh. Tapi jangan jadi bodoh. Nak menulis boleh. Tapi jangan lah sampai buat analisis Pemilihan UMNO kalau awak tu namanya mahasiswa. Tak malu ka jadi 'tongong' macam tu..

Hahahahaha..

Bloggers pembela masyarakat?? apa ntah. Apa yang dibelanya? bela atau bela? perkataan ni sama saja ejaanya. tetapi huruf e didalam ejaan keduanya berbeza dari segi bunyinya. Jadi? bela atau bela?

Hahahahaha..

Lepas ni pasti lagi ramai yang menyampah dengan tulisan saya. Memang pelik sangat gayanya. Penulis ini belajar di Universiti atau di Pusat serenti? kedua-dua pun salah. Saya SRP pun tidak ada. (sebab saya ambil PMR). Saya terbaca suatu kritikan terhadap novel Shit karya Prof. Emeritus Dato' Shahnon Ahmad, Pengkritik katakan bahawa, tulisan Prof. Shahnon menggunakan bahasa satira. Yakni bahasa yang menggunakan seni memaki, mencerca dan segala perkataan yang kotor sifatnya. Menarik. Ingat!!! bahasa yang aneh dan pelik juga suatu sastera dan berestetika.

Hahahahaha..

Makin pelik lah tulisan saya nanti. Kawan-kawan. Memang bagus kalau kita buat blog. Tetapi tolong amanah. Jangan bodohkan diri dan pembaca. Menulis berdasarkan kebenaran. Tidak memihak. Adil dan berwibawa. Kalau setakat nak cari glamour, lagi bagus kita pergi masuk akademi fantasia.

Hahahahaha..

Sapa mandi pagi, Dialah yang rasa sejuk.

Puisi Gila

2009-03-06T01:41:00.006+08:00

Biar lah apa orang nak kata..
Nak gelak ka..Nak kutuk ka..
Raja Pasola ka..Singgahsana bawah pokok ka..Bak kata Isa Samad..
Beliau teringat cerita P. Ramlee..Dan Kakak Tua disini pun mula lah menyalak..
Ikut buta tanpa hujah yang logika..Bagaikan menjual diri tanpa harga..

Biar lah apa orang nak kata..
Bagi aku itu pokok kuasa..bagi aku itu pokok demokrasi..
Pokok oh pokok..kau saksi ketakutan sang penguasa..
Menginaya rakyat tanpa kira-kira..Ibarat buaya menginaya sang kancil..
Walaupun aneh bunyinya diabad 21..Tapi Malaysia..Macam-macam ada..

Biar lah apa orang nak kata..
Pakai jubah ditengah panas..Itu lumrah dalam berkerja..
Jubah itu jubah kuasa..Kemegahanya tidak kira tempat..
Hatta dimana saja..Sang jubah tetap jubah..
Yang memegahkanya ialah tuannya..Adakah wira atau kura..

Biarlah apa orang nak kata..
Sang kura pasti takut pada sang singa..
Kebaculan membawa binasa..Hak membawa perkasa..
Pokok oh pokok..Beruntunglah engkau..Jadi tempat mulia..
Menjadi saksi kuasa dan haloba..Moga engkau wahai pokok..tidak lagi disalah sangka..

Perihal Blog Ini Dan Kenapa Saya Garang

2009-03-03T01:49:00.007+08:00

Daripada respon kawan-kawan, terutamanya perempuan, ramai yang tidak menyukai blog ini. Katanya sangat berat untuk dibaca. Kanapa tidak tulis hal-hal yang lebih ringan dan santai. Misalnya catatan peribadi, luahan perasaan dan sebagainya.

Saya hanya tersenyum bila memikirkan hal ini. Biarlah. Saya bukan nak jual blog ini. Kalau saya pengarang majalah Mastika, mungkin saya perlu menulis mengikut kehendak audien. Tapi saya bukan Zulkarnain Zakaria. Biarlah apa pun yang saya catitkan. Jika kawan-kawan berkenan, baca saja. Jika tidak berkenan. Tinggalkan blog ini. Saya bukan bina blog ini untuk cari populariti. Saya buat untuk jadikan ia platform minat saya iaitu bercakap. Tapi nak cakap dengan siapa. UKM bukanya ada Speaker Corner pun. Jadi, pasti tidak logik kalau saya bercakap seorang diri tanpa pendengar. Jadi saya menulis untuk menggantikan cakap itu tadi. Harapannya ialah, apa yang saya nak cakap dan tiada tempat untuk saya cakap dapat dimuntahkan didalam blog ini. Kenapa perlu didalam blog? takkan saya nak tulis dalam Word kemudian simpan dalam fail komputer. Langsung tak munasabah. Jadi, blog ini hanya ikut kepala saya seorang. Kalau ada orang yang tidak suka, saya minta maaf.

Selesai satu cerita. Ada cerita lain lagi. Ada yang kata saya ni garang sangat orangnya. Sebab tu lah blog ini pun kadangkala agak ‘garang’. Tidak kisah lah. Memetik kata-kata Bendahari Kehormat PMFSSK, seorang pelajar psikologi, katanya setiap orang punyai tahap tekanan yang berbeza-beza. Saya faham, mungkin ada yang kurang selesa dengan ‘kejahatan’ saya. Dan mungkin ada yang sudah tidak dapat menahan tekanan yang diterima daripada kegarangan saya. Saya minta maaf.

Namun, dalam menyatakan prinsip, saya kira saya punyai fahaman dan pegangan sendiri. Saya membesar didalam suasana ayahanda saya menggunakan metodologi garang untuk memanusiakan saya dan adik beradik. Saya hampir dihentak dengan kayu sewaktu tingkatan dua sebab merokok. Garang sungguh abah saya, seorang ustaz di SMK Paya Kemunting, Jitra. Datuk saya, pernah hampir-hampir menampar saya di SMA Nahdhah Hasanah, Melele, kerana saya ditangkap memonteng kelas. Beliau cakap beliau malu sebab saya tidak amanah dalam belajar.

Datuk saya yang seorang lagi. Sudah Almarhum, pertama kali dalam sejarah. Jerkah saya. Kenapa? Sebab saya nak tengok TV. Cerita Edisi Siasat, waktu itu tengah panas isu Black Metal. Beliau bukan marah sebab saya nak tengok TV di rumah beliau. Beliau marah sebab saya tengok TV ketika beliau nak bersolat. Katanya, saya tidak hormat orang yang nak mengadap Tuhan.

Banyak lagi lah cerita-cerita lampau berkenaan orang garang disekeliling saya. Saya pernah diterajang oleh Pengetua SMA Nahdhah Hasanah sebab lari keluar ke Tandop dikawasan Kampung Melele. Saya pernah dilempang dihadapan perhimpunan oleh Guru Disiplin SMK Pulau Nyior kerana mengejek rakan. Ketika itu saya berada di Tingkatan Enam Atas. Ya!! dilempang dihadapan perhimpunan ketika di Tingkatan Enam Atas. Sudah lah itu cerita pasal masa lampau saya. Nanti makin banyak pula keburukan diri yang saya terlanjangkan. Kesimpulannya. Memang hidup saya penuh dengan orang-orang garang.

Tetapi, rasanya, saya menjadi manusia kerana jasa orang-orang garang ini. Dan kini, selepas berusia 22 tahun, saya telah menganganggap kegarangan mereka itu telah saya tafsirkan dengan fahaman yang sesat. Mereka bukan garang. Tetapi sayang. Mereka sayangkan saya. Sekaranng saya disini, kerana salah satunya, kasih sayang mereka.

Ini yang cuba saya amalkan sekarang. Garang kerana sayang. Sayang siapa dan apa? Saya sayang orang sekeliling saya. Saya sayang persatuan saya. Exco dan MT ramai yang benci dengan saya. Sebabnya saya buat macam-macam yang kurang ajar. Saya perkasakan Perlembagaan Persatuan untuk mendisplinkan pemegang amanah, tetapi saya percaya, ada yang protes. Saya buat Akujanji yang sangat tajam kata-katanya untuk terapkan maksud amanah dalam memegang jawatan. Saya terapkan disiplin yang menggila walaupun usia organisasi baru ini baru sebulan untuk kita faham apa erti pemimpin. Saya bertanya kepada rakan-rakan yang tidak mahu datang mesyuarat dan program persatuan dengan suara yang bergetar untuk menegaskan saya tidak mahu persatuan ini dihuni oleh Exco hantu yang hanya wujud pada nama tetapi tidak pada jasad. Saya tinggikan suara kepada seseorang untuk melambangkan pendirian saya yang benci kepada sikap mencari alasan tanpa cuba melawan alasan tersebut dan bermacam-macam lagi yang saya lakukan. Saya rasakan ketegasan saya baik untuk persatuan saya.

Tetapi selepas cukup sebulan saya menguruskan persatuan. Saya akur, saya tidak berada didalam ‘Batalion Disiplin’ seperti di kampung saya di Kedah. Saya merasa gagal. Saya berasa serba salah dan kecewa. Dan dalam kebuntuan itu. Saya cuba perbaiki diri. Garang kerana sayang nampaknya tidak boleh diterima didalam persatuan saya. Walaupun saya cuba sedaya mungkin untuk bersifat lembut namun saya percaya, identiti garang dan berterus terang saya tidak dapat disembunyikan. Saya percaya, tanpa sedar, identiti itu pasti menjelma, dan jika ia muncul kembali, kita akan saling bertelagah lagi.

Disini saya dengan rendah hati memohon maaf kepada rakan-rakan persatuan. Saya bukan seorang ketua yang baik. Namun percayalah, ianya kerana sumpah saya untuk menjenamakan semula persatuan. Jika rakan-rakan berasa saya bukan pemimpin yang baik. Saya bersedia, dengan lapang dada untuk melepaskan tanggungjawab saya demi memastikan persatuan kita berada dalam situasi yang lebih baik dan bersatu padu.

Wallahua' lam..

Graduan Dan Nasi Lemaknya

2009-03-03T00:02:00.001+08:00

Sekarang penulis baru berada di tahun dua. Bakal menginjak ke tahun 3 pada semester depan. Rasanya, seperti baru semalam penulis bergelar mahasiswa. Rupanya, kemasukan penulis pada tahun 2007 telah lama berlalu. Sekarang sudah tahun2009. Apa yang mengganggu penulis sejak kemerosotan ekonomi dunia ini ialah, adakah penulis akan dapat berkerja selepas bergraduasi nanti. Sesuatu yang sangat perit dan menyesakkan. Adakah penulis akan menambahkan lagi jumlah graduan menganggur di Malaysia?

Persoalannya, apakah dengan gelaran mahasiswa, maka apabila kita harus mendapatkan kerja yang selayaknya dengan kita semata-mata. Penulis tertarik dengan pendapat seorang pemimpin negara suatu ketika dahulu. Beliau mengatakan bahawa, para graduan sebenarnya tiada peluang langsung untuk menganggur, kerana di Malaysia, kita punyai pelbagai perkerjaan, daripada tukang sapu, perniaga sehinggalah menjawat jawatan berprofil tinggi seperti Peguam Negara, Ketua Setiausaha Negara dan sebagainya.

Hal ini sangat memotivasikan penulis, secara peribadi, penulis sangat bersetuju dengan pendapat ini. Kita seharusnya tidak terlalu memilih perkerjaan selepas berkonvo nanti. Mungkin bukan sebagai perkerjaan tetap, tetapi sekurang-kurangnya, kita dapat mengelakkan fasa ‘bangun tidur pukul 2 petang’ selepas konvokesyen nanti berlaku didalam kehidupan seharian kita. Boleh sahaja kita berkerja sebagai tukang cat, tukang rumah, peniaga sambilan dan sebagainya disamping, terus berusaha mencari perkerjaan tetap.

Jika ini dilakukan, penulis percaya, isu graduan menganggur akan dapat dikurangkan peratusannya. Apa lagi yang pihak kerajaan ingin banci sekiranya semua graduan universiti berkerja. Soal kerja apa tidak kisah lah. Yang penting graduan yang baru tamat belajar itu mempunyai kerja, bukan hanya duduk dirumah dan menunggu panggilan temuduga untuk menjadi Pegawai Tadbir Dan Diplomatik semata-mata. Tidak perlu dimalukan. Bukannya kita sebagai lepasan universiti ini mulia sangat sehinggakan hendak berkerja sebagai tukang kayu pun malu.

Kemudian, ada yang berpolemik, takkan lah kita yang belajar pandai-pandai ini nak berkerja tanpa menggunakan kelulusan kita. Bukan senang kita hendak lulus degree. Bagi penulis, persetankan semua itu. Jika ada peluang, rebut dan jangan lepaskan. Tetapi jika tidak berpeluang? adakah kita akan terus memilih kerja? dan seterusnya akan terus bangun tidur lambat sebab mengangur? Dalam isu ini, persepsi masyarakat dan diri sendiri terhadap tujuan kemasukan kita ke universiti harus diubah. Benar, kita ke universiti untuk lulus dan berkerja, sesuai dengan kelulusan kita. Tetapi penulis menganggap, itu sahaja tidak cukup. Kita harus punyai pemikiran yang lain. Kita ke universiti untuk menambah ilmu. Soal kerja suatu hal yang lain. Penulis percaya, graduan universiti akan dihormati kerana ilmunya, bukan kerana kerjayanya. Dalam soal ini, mari kita ubah persepsi kita. Belajar untuk menambah ilmu bukan semata-mata untuk berkerja.

Kesimpulannya, jangan lagi kita sempitkan ruang perkerjaan di Malaysia ini. Banyak peluang untuk kita berkerja. Yang penting, mahu atau tidak mahu?. Jika anda tersesat dihutan, dalam keadaan yang sangat lapar dan lemah, hampir mati. Kemudian anda terjumpa sebungkus nasi lemak ditengah-tengah jalan. Apa tindakan anda? makan nasi lemak itu atau tidak pedulikannya dan terus berjalan dalam keadaan sesat dan lapar untuk mencari sepinggan ‘Chiken Chop’ didalam hutan itu? Dan apabila anda dijumpai dalam keadaan nazak oleh pasukan pencari. Anda katakan anda lapar kerana tiada makanan untuk dimakan didalam hutan itu. Terlupakah anda tentang kewujudan nasi lemak tadi?

Wallahua’ lam..

Sehari Di Konvensyen Patriotisme Negara

2009-02-27T22:44:00.004+08:00

Pada 26 Februari, penulis berkesempatan mengunjungi PICC, Putrajaya untuk kesekian kalinya. Ada satu perkara yang menyebabkan penulis sangat teruja ke PICC pada hari tersebut. Pada 26 Februari tersebut akan diadakan suatu Konvensyen Patriotisme Negara yang dianjurkan oleh Kementerian Pelajaran, Biro Tata Negara dan UUM. Menariknya, Raja Dr. Nazrin Shah dikhabarkan akan merasmi dan membentangkan kertas yang bertajuk "Perlembagaan Negara, Asas Perpaduan Rakyat". Sangat menarik perhatian.

Namun, Raja Dr. Nazrin tidak mencemar duli berangkat ke Konvensyen tersebut. Mungkin baginda mempunyai urusan lain. Konvenyen dimulakan dengan pembentangan kertas oleh Datin Paduka Dr. Sharifah Mazlina Syed Abdul Kader yang kononnya wirawati Malaysia. Beliau pun nampaknya sangat teruja dengan gelaran duniawi tersebut. Acara yang menarik perhatian ialah sesi dialog oleh Prof. Dr. Teo Kok Seong dari UKM, Mejar Dr. Faiz Khalid yakni seorang pegawai pergigian ATM dan Datuk Dr. Denison Jayasooria dari Institut Kajian Etnik, UKM. Forum dipegerusikan oleh Syed Munawar Syed Mastor dari RTM.

Forum yang asalnya menarik dicacatkan dengan keletah moderator forum yang tidak membuka sesi soal jawab seluas-luasnya. Memang, lebih 30 soalan berjaya diajukan. Namun sang propaganda dari RTM ini awal-awal lagi memberi respon bahawa soalan berkenaan Bahasa Inggeris dalam Sains dan Matematik tidak layak dijawab oleh panelis hatta Prof. Teo sendiri pun sebagai Akademik. Katanya tidak layak kerana ianya sudah menjadi dasar kerajaan. Begitu juga dengan peranan beliau menyekat soalan-soalan yang bersifat politik dan katanya, jika otak kita asyik fikirkan politik, pemikiran kita akan semaki sempit. Mengarut. Sekatan yang dikenakan bagi penulis sangat tidak berpatutan. Beliau tidak perlu berada di PICC pada pagi itu jika sekadar ingin meRTMkan konvensyen tersebut. Penulis nyata sangat berbulu dengan agen propaganda yang tidak rasional tersebut.

Hati penulis sedikit lega apabila mendengar pembentangan Tan Sri Dr. Nordin Kardi dalam slot "Perlembagaan Negara, Asas Perpaduan Rakyat" yang sepatutnya dititahkan oleh Raja Dr. Nazrin Shah. Sangat sedap ucapan Tan Sri Nordin walaupun ideanya 80% tidak penulis setujui. Antara idea pelik yang terkeluar dari beliau ialah, keengganan pejuang pejuang Palestin berkongsi negara dengan Yahudi telah menyebabkan perang di Palestin terus berlaku sehingga hari ini. Tidakkah Tan Sri Nordin tahu bahawa sudah janji Allah, diakhir zaman ini, perang itu wajib berlaku. Dan seperti yang sahabat saya katakan, bodohlah Palestin jika berkongsi negara dengan Israel kerana Israel bukanya ingin hidup dalam keadaan aman dengan Palestin. Perkongsian negara antara Palestin dan Israel jika berlaku pasti akan menyumbang kepada kehancuran Masjid Al-Aqsa sejak awal-awal lagi. Tidakkah Tan Sri Nordin sedar akan hal ini. Bayangkan rakan Tan Sri Nordin ingin menumpang tidur dirumah Tan Sri Nordin dan Tan Sri sendiri sedia maklum bahawa rakanya itu pasti akan membawa kecelakaan di rumahnya. Adakah Tan Sri Nordin Kardi akan merelakanya. Tan Sri, jika kita tidak pernah berjihad dengan senapang, jangan perlekehkan perjuangan saudara kita disana.

Selepas selesai pembentangan Tan Sri Nordin Kardi, satu slot sejarah ditayangkan, penulis berjaya mengawal perasaan sedih apabila petikan filem 1957:Hati Malaya ditayangkan. Sangat mengharukan apabila melihat babak orang Melayu menyerahkan harta benda mereka untuk membiayaai pemergian rombongan kemerdekaan Tanah Melayu ke England. Terima kasih Datin Paduka Shuhaimi Baba. Karya anda sangat saya hargai.

Penutup konvensyen disempurnakan oleh Menteri Pelajaran yang penuh kebanggaan itu. Kenapa penulis menulis berkenaan konvensyen ini. Pertamanya kerana ianya majlis ilmu yang seharusnya kita hargai walaupun banyak ketempangannya. Keduanya bagi memberi gambaran bahawa majlis ilmu yang sebebas-bebasnya sangat sukar ditemui kerana kita mengamalkan prinsip demokrasi yang 'terkawal'. Yang ketiganya, kerana penulis merasa gembira ke konvensyen itu dan yang anehnya, kegembiraan itu tidak diketahui akar umbinya dari mana walhal ianya banyak menyakitkan hati penulis dan tempatnya sudah lali penulis kunjungi. Mungkin, pendapat pembentang yang 'pelbagai' dan soalan-soalan kritikal yang diajukan menghiburkan penulis. Hari itu, baru penulis sedar bahawa perbezaan pendapat, pencabulan kebebasan bersuara dan propaganda kadangkala menghiburkan dan mungkin sedikit lucu.

"Junjunglah pegangan anda dan tetaplah dengan pegangan itu selagi mana anda yakin dan pasti, pegangan itu adalah yang terbaik dan benar".

Program Sejarah Di UKM

2009-02-22T01:10:00.013+08:00

Jabatan Sejarah UKM yang pernah gah dengan nama-nama besar seperti Prof. Datuk Zainal Abidin Wahid, Prof. Dato' Dr. Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, Prof. Dr. Ahmat Adam, Prof. Dr. Mahyudin Hj. Yahya, Prof. Dr. Muhd Yusof Ibrahim dan Prof. Dr. Nik Anuar Nik Mahmud (Sekadar menyebut beberapa nama) kini semakin lesu. Selepas penstrukturan semula Jabatan Sejarah UKM pada 2001, Jabatan Sejarah yang dahulunya mempunyai pentadbiran sendiri terpaksa berkongsi pentadbiran dengan Jabatan Sains Politik dan Unit Strategi dan Hubungan Antarabangsa yang membentuk Pusat Pengajian Sejarah, Politik Dan Strategi. Memang namanya gah, tetapi hakikatnya, status Jabatan Sejarah sudah berubah dengan dikenali sebagai Program Sejarah sahaja. Peranan dan aktivitinya makin terbatas.

Tulisan ini bukanlah akademik sifatnya, hanya sekadar pandangan penulis semata-mata dengan sedikit kajian yang bagi penulis tidak cukup kuat untuk dipertanggungjawabkan bagi menggambarkan situasi sebenar Program Sejarah di UKM. Tetapi sekurang-kurangnya kita cuba mencari kelemahan supaya ia akan terus diperbaiki pada masa depan demi kebaikan dan kelangsungan pengajian Sejarah di UKM. Terdapat beberapa kelemahan Program Sejarah sekarang berbanding dengan ketika ianya dibawah pengurusan sendiri dahulu(Jabatan Sejarah).

Yang pertamanya dari aspek struktur kursus. Sesuatu yang amat malang bagi penulis apabila mengetahui kursus-kursus yang bagi penulis bernilai tinggi didalam disiplin sejarah kelihatannya makin lesu dan terabai. Arkeologi misalnya, daripada 3 hingga ke 4 kursus berkaitan arkeologi ditawarkan pada era 1990-an(ketika itu Jabatan Sejarah), kini hanya ditawarkan subjek pengantarnya sahaja. Dahulunya penulis difahamkan, untuk kursus arkeologi, ada suatu latihan gali cari atau ekskavasi diwajibkan kepada pelajar, untuk mengenali realiti tapak kajian, kini latihan itu sudah dimansuhkan kerana kekurangan pensyarah. Apa yang lebih menyedihkan, untuk silibus baru program sejarah yang bermula pada 2008, subjek yang seratus-peratus berorientasikan arkeologi sudah tidak wujud didalam Program Sejarah UKM. Begitu juga dengan subjek-subjek yang melibatkan kajian tentang sejarah Islam yang dahulunya begitu subur di Jabatan Sejarah, kini makin lesu, hanya satu kursus sahaja, Sejarah Asia Barat yang ditawarkan pada tahun 3. Ini merupakan suatu kekurangan yang sangat penulis rasai.

Kedua, penulis melihat wujud ketempangan apabila Jabatan Sejarah diubah kepada Program Sejarah ialah dari segi tenaga pengajar. Apa yang meralatkan ialah, secara sedar atau pun tidak, masalah struktur kursus yang penulis gariskan tadi sebenarnya berkait rapat dengan tenaga pengajar itu sendiri, yakni dari segi tenaga pakar untuk mengendalikan kursus-kursus itu. Pengecilan skop kursus sekarang ini sebenarnya berlaku kerana kekurangan tenaga pengajar. Jika dilihat dari dua kursus yang penulis nyatakan tadi, arkeologi dan sejarah islam, sebenarnya, Program Sejarah (bahkan sejak Jabatan Sejarah lagi) sudah kehilangan kumpulan penyarah yang sepakaran. Disiplin arkeologi dibawah Program Sejarah UKM sudah kehilangan nama-nama seperti Prof. Dato' Dr. Nik Hasan Shuhaimi Nik Abdul Rahman(kini di ATMA UKM), En. Baszley Bee(kini di UMS) dan En. Bicher Bala(kini juga di UMS). Begitu juga sejarah Islam sudah kehilangan nama-nama seperti Prof. Dr. Mahyuddin Hj. Yahya dan Prof. Dr. Sarim Hj. Mustajab. Seharusnya pengganti mereka dilahirkan semula untuk memastikan bidang-bidang ini terus dipelopori UKM dalam arena pensejarahan tempatan sekurang-kurangnya.

Ketiganya dari aspek gerak kerja mahasiswa program sejarah itu sendiri. Kelihatanya sangat lemah berbanding zaman-zaman awal dahulu. Selepas wujudnya pentadbiran dibawah Pusat Pengajian, kegiatan berpersatuan mahasiswa sejarah nampaknya sangat lesu. Kalau dahulunya, mahasiswa sejarah telah berjaya menggerakkan pelbagai forum dan persidangan bertemakan sejarah bahkan memulakan proses penerbitan jurnal sejarah yang dinamakan Jurnal Jebat, kini semuanya sudah tinggal kenangan. Penulis melihat tidak ada apa yang mampu digerakkan oleh mahasiswa Program Sejarah. Mungkin, mahasiswa Sejarah tidak mampu bersaing dengan lain-lain Program dari aspek berpersatuan ataupun mungkin mahasiswa sejarah hanya sekadar mampu menjadi jaguh di bilik kuliah, tetapi tidak diluar. Penulis sangat berharap pendapat ini silap.

Dari segi penerbitan Jurnal misalnya, Jurnal Jebat dahulunya menjadi wacana yang sangat luas untuk ilmu Sejarah. Ketika itu ramai para pensyarah Sejarah berkesempatan untuk tulisannya dimuatkan didalam Jurnal Jabatan Sejarah atau Jurnal Jebat itu. Kini selepas konsep Pusat Pengajian diperkenalkan, nyata, persaingan dan isi kandungan Jurnal Jebat tersebut terpaksa mengambilkira artikel-artikel lain khususnya dari disiplin Sains Politik dan Hubungan Antarabangsa kerana Jurnal Jebat kini sudah menjadi jurnal Pusat Pengajian Sejarah, Politik dan Strategi, bukan lagi Jurnal milik Jabatan Sejarah semata-mata. Bukan isu tamak ilmu yang cuba ditimbulkan disini, tetapi hakikatnya, penulisan sejarah terbitan Program Sejarah UKM semakin mengecil sekarang ini.

Dari aspek tenaga pakar, Program Sejarah UKM pastinya menjadi suatu kebanggaan kepada penulis. Guru penulis, Prof. Madya Dr. Nordin Hussin adalah penerima Anugerah Akademik Negara dan memenangi hadiah buku diperingkat antarabangsa. Program Sejarah masih punyai seorang pakar arkeologi, Prof. Madya Kamaruzaman A. Rahman. Kita masih punyai Prof. Madya Dr. Khazin Mohd Tamrin yang bagi saya, daya juangnya sangat tinggi dan lain-lain tenaga pakar Sejarah di UKM. Tetapi dari segi tumpuan khalayak, saya kira Program Sejarah UKM masih belum mampu menyaingi Jabatan Sejarah UM. Memang benar, para pensyarah Sejarah UKM berkerja bukan untuk publisiti, tetapi apa yang ingin ditekankan ialah, betapa masyarakat lebih melihat sumbagan UM berbanding UKM dalam bidang Sejarah. Baru-baru ini, Jabatan Sejarah UM telah diiktiraf sebagai Pusat Rujukan Utama bagi Sejarah Malaysia. Apa yang kita di UKM dapat? Jabatan Sejarah UM diiberi bantuan penyelidikan yang melimpah ruah, kita di UKM, hendak melawat tinggalan Kota Melaka pun susah.

Tetapi, bagi penulis, kesalahan itu datang dari kita sendiri. Kita melihat bagaimana Jabatan Sejarah UM disanjung oleh Fakulti dan Universiti mereka sendiri. Jabatan Sejarah UM sangat dijaga rapi. Mereka punyai dua orang Profesor Emeritus untuk menjadi Malim kepada sarjana-sarjana lain disana. Di UKM, kita tidak dibantu bahkan mungkin didiskriminasi. Tenaga akademik pengajian Sejarah di UKM bagi penulis kurang diperhatikan. Dari aspek perjawatan dan sebagainya, tenaga akademik di Program Sejarah UKM seolah-olah dianak tirikan. Justeru lahirlah sebuah Mantan Jabatan Sejarah UKM yang lesu dan pasif.

Hal ini mungkin berlaku apabila kita terpaksa berkongsi pentadbiran dengan lain-lain jabatan. Penulis bukan anti perpaduan. Tetapi, bagi penulis, kesemua pensyarah di FSSK pun mengakui mereka lebih lincah ketika dibawah Jabatan dahulu. Memang dapat dibezakan pembawakan sesuatu bidang ilmu itu ketika dibawah Jabatan berbanding dibawah Pusat Pengajian sekarang ini. Contohnya, Jabatan Sejarah UM tadi. Mereka masih mengekalkan tradisi mereka. Tradisi yang banyak digunakan oleh Universiti-universiti ternama dunia iaiti Jabatan Akademik, Akhirnya mereka cemerlang. Banyak dana diperolehi dan dimanfaatkan. Ini harus dambil berat oleh para pensyarah dan pentadbir FSSK dan UKM sendiri.

Mungkin organisasi Program Sejarah adalah lebih baik daripada Jabatan Sejarah dahulu. Mungkin Fakulti mempunyai alasan kukuh bagi hal ini. Tetapi bagi penulis, program akademik dibawah Jabatan adalah yang terbaik. Mungkin sebagai pelajar, sudut pandangan penulis dengan para pensyarah dan pentadbir Fakulti adalah berbeza. Namun ringkasnya. Tulisan ini dipersembahkan dengan penuh rasa cinta kepada disiplin Sejarah di UKM yang mana penulis mahu ianya kembali perkasa dalam menjadi Pusat Rujukan Sejarah yang ulung. Marilah sama-sama kita usahakan.

Wallahua'lam.

Salut Untuk Said Zahari

2009-02-20T11:56:00.011+08:00

Penulis baru sahaja habis membaca buku "MENITI LAUTAN GELORA..Sebuah Memoir Politik Said Zahari". Bagi penulis, buku ini sangat memotivasikan diri. Pak Said sendiri yang menulis buku ini. Pak Said yang penulis sudah mendengar namanya sejak berusia belasan tahun, kini dapat penulis kenali dalam memoirnya setebal 374 mukasurat ini. Jutaan tahniah kepada Pak Said selaku penulis, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Utusan Melayu sebagai penerbit dokumen sejarah pejuang berani ini.

Apa yang meninggalkan kesan dihati penulis? kegigihan, ketegasan dan ketabahan Pak Said yang diinaya dengan begitu teruk oleh pemimpin Singapura dan Malaysia. Pak Said dihalau oleh rejim Tunku apabila Pak Said selaku Pengarang akhbar Utusan Melayu, melancarkan mogok mempertahankan kebebasan Utusan Melayu sebagai suara yang tidak memihak. Mempertahankan Utusan Melayu daripad menjadi kuda tunggangan UMNO dan kerajaan Perikatan. Kerana ketegasan itu, Tunku yang turut menjadi Menteri Luar Malaysia ketika itu, telah mengharamkan Pak Said Zahari daripada memasuki Malaysia buat selama-lamanya.

Maka berkelanalah pejuang yang bernama Said Zahari ini dikampungnya di Singapura. Sudah jadi resam pejuang. Di Singapura, Pak Said menentang rejim Lee Kuan Yew pula. Akhirnya Pak Said dipenjarakan oleh Lee Kuan Yew selama lebih kurang 17 tahun. Pak Said memperjdikan separuh umurnya demi perjuangan melawan kezaliman. Seorang pejuang tulen.

Penulis merasakan buku ini sangat membakar semangat. Sangat menyesakkan dada untuk kita terima betapa ada manusia yang sanggup menginaya orang lain demi kepentingan politik mereka. Sangat mengharukan apabila ada manusia yang sangat kental dalam menyatakan kebenaran. Seharusnya kita membaca buku ini sebagai pembakar semangat "berani kerana benar". Terima Kasih Pak Said, buku ini mengajar saya hakikat dunia. Berani kerana benar!!!

Berapa banyakkah darah mengalir
Tulang yang patah tak terhitung
Bertaburan di lantai bisu ini
Di pulau Singapura
Di mana-mana di bumi ini
Tulang patah air mata darah
Kerana dimana-mana dibumi ini
Ribuan penjara dan
Jutaan si berani
Atas nama 'keselamatan umum'
Penuhlah penjara ngeri melindungi
Keselamatan mereka segelintir jumlahnya
Atas nama 'undang-undang'
Rakyat dirompak dan dicandui
Sambil meneriakkan 'demokrasi'
Di mana-mana dibumi ini
Si penjenayahlah memulakan perang
Penjara dibinanya untuk mengancam
Tapi dimana-mana dibumi ini
Sekali rakyat bersuara bertindak
Tiada tangan menahan ombak
Logika rakyat logika sejarah manusia
Saudara
Telah tiga ribu hari rebah
Rebah dikaki pemerintah yang goyah
Keyakinan dan keberanian mengheretmu lagi
Ribuan hari berdiri dipenjara ngeri
Suaramu dari penjara Singapura
'Mereka akan berkembang
Menghancurkan manusia biadab
dan rakyat nanti
Tidak takut lagi'
"Salut untuk Said Zahari
Salut untuk mereka yang berani"

*Puisi Allahyarham Usman Awang,
khas untuk Pak Said Zahari..

Apa Nak Jadi Ni

2009-02-19T22:30:00.005+08:00

Kah..kahh..
Perak oo Perak..
Pemimpin bergaduh..
Rakyat yang rugi..
Satu puak buat kerajaan katak..
Satu puak gantung MB dan exco dari masuk sidang DUN..
Apa nak jadi..
Rakyat yang rugi..
Bukan Perak saja..
Satu Malaysia tengah celaru..
Yang kena culik..
Yang kena ugut..
Yang kena sabotaj..
Gambar dia tidur pun jadi hal..
Hakikahnya..
Itulah perkembangan politik Malaysia yang terbaru..
Sangat memalukan..
Mandat rakyat diperjudikan..
Demi nafsu kuasa sang pemimpin..
Sabarlah wahai rakyat..
Kita tunggu lagi 3 tahun..
Kita buat keputusan yang muktamad disitu..

Kisah Pian, Puan, Roy Dan Amit

2009-02-16T02:00:00.001+08:00

Disuatu masa dahulu..disebuah negeri yang bernama Tak Sayang Bahasa Sendiri..tinggal sepasang suami isteri yang baru sahaja mendapat anak sulung mereka yang bernama Amit..Si suami namanya Pian dan isterinya bernama Puan..

Si Pian ni kerjanya ialah pemetik kelapa..tapi bukan dia yang memetik kelapa..beruknya yang memetik kelapa tu..beruknya bernama Roy..Si Puan pulak kerjanya ialah suri rumah tangga sepenuh masa..Suatu hari tu..Si Pian pi petik kelapa di rumah seorang pelanggan..nak dijadikan nasib..tuan rumah tersebut turut menghadiahkan si Pian dengan sebotol susu segar disamping upah memetik yang memang wajib diberikan..

Pulanglah Pian kerumah dengan rasa suka..

“Eh..abang dah balik..bawak apa tu..”

“Hai..nampak sungguh dia ni apa yang aku bawak..ni ha..susu..Haji Dolah bagi tadi”

“Elok sangat la tu bang..Si Amit tu memang dah lapar sangat tu..tak ada benda nak dimakan dan diminum..yela..kita kan tak ada duit nak beli makanan..”

“Isk..hang ni..susu ni aku nak bagi kat Roy kita tu la..bukanya kat Amit tu..”

“Awat yang abang sanggup nak buat macam tu..kan Amit tu anak kita..”

“Hang pikiaq la..kalau bagi Roy minum..nanti dia makin sihat..makin semangat nak bekerja..kalau dia sihat..rajin kerja..nanti kita juga yang senang..’’

“Betul tu abang..tapi anak kita tu dari kelmarin tak makan minum apa-apa..takut mati bulur budak tu abang..”

“Ah..peduli la..dia mati..nanti kita buat la anak baru..abang bukanya tak mampu..yang penting Roy sihat.”

Akhirnya..susu itu diberi kepada si beruk yang bernama Roy tu..Si Amit??habuk pun tarak..dan memang sudah rezeki si Pian..memang dia selalu dapat susu segar sejak dua menjak ni..

“Abang..kan dah selalu bagi si Roy tu minum susu segar tu..dia bukannya bertambah baik pun..makin malas ada la..baik bagi anak kita si Amit tu minum..dia kelaparan tu..”

“Tak payah..biar dia minum air paip ja..bukanya dia penting pun.. Roy tu yang lagi penting kat kita ni Puan oi..bodoh ka apa hang ni..tu pun tak boleh pikiaq..”

“Hurm..saya dah tak tau nak cakap apa kat abang ni..ingat abang..pepatah nenek moyang kita..’Jangan sampai beruk dihutan disusukan..anak dirumah mati kelaparan’..kalau si Amit tu mati bulur..jangan abang menyesal sudah..”

“Huh..hang cakap pi la apa pun..aku tetap dengan keputusan aku..”

Itulah kisah di negeri Tak Sayang Bahasa Sendiri..itu cerita pada abad 20..pada abad 21 ni..ada jugak..tapi watak dia lain sikit..jalan cerita ja lebih kurang sama..

Pada abad 21..
Si Pian tu tukar nama jadi UMNO DAN KERAJAAN MALAYSIA..
Si Puan tu tukar nama jadi PEJUANG DAN PENCINTA BAHASA MELAYU
Si Beruk a.k.a Roy tu tukar nama jadi BAHASA INGGERIS DALAM MATEMATIK DAN SAINS
Si Amit tu tukar nama jadi BAHASA MELAYU

Betul Tak????

BILA MAK NGAH NAB DAN KAK JAH BELACAN BERSEMBANG

2009-02-15T18:35:00.002+08:00

Mak Ngah Nab dengan Kak Jah Belacan tengah dok sembang-sembang kat beranda rumah Mak Ngah Nab..besa la orang pompuan..petang-petang bukanya ada keja lain..kalau tak cakap pasal orang bercerai..mesti cakap pasal orang beli perabot baru..tapi petang ni lain sikit..Depa sembang pasal politik pulak..politik kampus pulak tu..

“Jah..Aku dengar budak-budak UKM yang masuk pilihanraya hari tu la ni dok bergaduh sakan..”

“Camtu la Mak Ngah..budak-budak..pasai pilihanraya depa dah tak berapa banyak dok cakap dah..la ni isu yang panas pasai jawatan dalam organisasi depa tu..”

“Awatnya Jah..aku ni bukanya tau sangat..hang tu lain la..selalu bukak internet..tau jugak isu semasa..”

“Budak-budak tu la..ada ka patut..puak-puak Aspirasi tu bolot semua jawatan kat depa..bukan nak bagi kat puak-puak GMUKM sikit..Depa bukan menang besar pun kali ni..lebih berapa kerusi saja..patut buat la kerjasama..untuk pengundi depa jugak..”

“La..kalau macam tu tak adil la..aku dengar budak-budak GMUKM tu..ada yang menang bertanding kerusi umum..tu pun takkan tak boleh jadi MT??”

“Isk..Mak Ngah..bukan takat tak boleh jadi MT..jadi exco pun tak dapat..timbalan exco pun tak dak”

“Awat yang budak-budak Aspirasi tu perut busuk sangat?”

“Mana nak pi tau Mak Ngah..depa pun tak cukup orang..ada ka patut..presiden depa jadi exco sekali..bertindih jawatan tu..patutnya bagi kat budak-budak GMUKM sikit..baru boleh gerak kerja sakan sikit”

“Tu la Jah..aku dok dengar jugak cerita..puak-puak Aspirasi tu bukan baguih sangat pun..orang panggil p forum pun takut..kalau yang mai pun..bercakap macam orang Parkinson..asyik tersasul dan tergagap-gagap saja..pemimpinn apa macam tu??”

“Amboi Mak Ngah..semangat sungguh..tapi tu la Mak Ngah..bila kita tak dak ideologi..kira nak ikut orang saja..tu yang susah tu..”

“Aku bukan apa Jah..kita ni tak pandai..nanti budak-budak U tu la nak jadi pemimpin kita..tapi tengok la perangai depa..dengki tak habis-habis..”

“Tu la..apa nak jadi ni..eh..Mak Ngah..Mak Ngah..Mat Hussien lalu tu..tukar tajuk..tukar tajuk..”

POLITIK DI PLANET ZUHAL

2009-02-15T02:18:00.000+08:00

Panas aku bila tengok Pak Mat dan Pak Leh bergaduh..

Dulu Pak Mat jadi Menteri Besar Planet Zuhal..

Tapi baru-baru ni dia kena terajang dengan Tok Leh..

Jatuh tergolek..Sampai terlondeh kain dia..

Bila Pak Mat jatuh tergolek..

Pak Leh pulak jadi Menteri Besar Planet Zuhal..

Yang aku panas tu..

Dua ekor alien planet Zuhal ni asek dok pikiaq masalah politik depa saja..

Bukan nak pikiaq pasal alien-alien lain di palnet Zuhal tu..

Dulu waktu Tok Mat jadi Menteri Besar..

Tok Leh jadi YB cabuk saja..

Dalam 10 bulan Tok Leh jadi YB cabuk sebab parti Tok Leh kalah pilihanraya..

Dalam 10 bulan tu..

Tok Leh bukan tau nak tolong alien-alien yang lain..

Yang dia tau..susun strategi nak terajang Tok Mat..

Akhirnya dia berjaya jugak terajang Tok Mat..

Kan tadi dah habaq..Tok Mat dah jatuh tergolek..

Yang Tok Mat pun..lepas jatuh tergolek..

Bukanya nak buat kerja tolong alien-alien yang lain..

Dia pun macam Tok Leh..asek dok pikiaq..

Macam mana taktik yang paling baguih untuk terajang Tok Leh pulak..

Kalau boleh sampai Tok Leh lumpuh terus..

Tok Mat dan Tok Leh ni sama saja..

Bukan nak tolong alien-alien yang undi depa..

Yang depa tau..amek kuasa..cari kuasa..rampas kuasa..gila kuasa!!

Bukan apa..

Kesian aku tengok alien-alien kat planet Zuhal nun..

Alien-alien tu undi Tok Mat dengan Tok Leh untuk jaga kebajikan semua alien-alien..

Tapi..

Tok Mat dan Tok Leh buat apa..

Jaga perut dan habuan depa saja..teruk sungguh..

Nasib baik la..

Benda ni jadi kat Planet Zuhal sana..

Nasib baik spesis Tok Mat dan Tok Leh ni tak dak kat Bumi..

Tapi tak berani nak cakap jugak la..

Kot-kot jadi jugak kat Bumi..maklumlah..Bumi ni kan luas..

Agak-agak la..ada tak benda macam ni jadi kat Bumi??

TOK NUAR PANDAI

2009-02-14T13:12:00.000+08:00

Tok Nuar..

Kesian sungguh aku kat hang..

Dulu hang nak kan bini orang..

Hang cakap kat Tok Lah..Tok Jib dan puak-puak depa..

16 September 2008..hang pasti akan rampas bini depa..

Tok Lah..Tok Jib dan puak-puak depa kelam kabut sakan..

Ketaq lutut..takut bini depa kena rampas dengan Tok Nuar..

Tapi bila sampai 16 September 2008..Tok Lah dan Tok Jib senyum beruk..

Bini depa tak curang pun..rumah tangga depa masih dok macam tu jugak..

Walaupun Tok Lah nak diceraikan oleh bininya sendiri..tapi kurang-kurangnya..Tok Jib ada..
Pasai Tok Nuar pulak..

Lepas meroyan bini orang pada 16 September tak jadi..

Tok Nuar dok kira cakap kat orang kampung..nanti mesti dia boleh rampas jugak bini Tok Lah dan Tok Jib tu..

Orang kampung asyik tanya Tok Nuar..”Tok!!bilanya Tok nak dapat bini baru ni??”

“Isk..sabaq la sikit..dah ada dah bini Tok Lah dan Tok Jib yang berkenan dengan aku..depa hanya tunggu masa nak mintak bercerai dengan Tok Lah dan Tok Jib ni..”

Yang orang kampung pun apa lagi..Seronok sakan la..’Dewa’ depa nak dapat bini baru..

Depa pun dok tunggu la..bila agaknya nak makan nasik minyak Tok Nuar dengan bini baru dia..

Lepas sebulan, sebulan lagi masa berlalu..sampaila bulan ke 10 lebih kurang..gempaq sekampung..

Wahai orang-orang kampung..Tengok!!hari ni ‘dewa’ kita dah berjaya kahwin dengan bini Tok Lah!!

Bini Tok Nuar yang baru ni orang Bota, Perak..Tok Din nama dia..

Tok Nuar pun sarungkan kot kepada bini barunya yang bernama Tok Din..

Katanya Tok Nuar..”ha..betul tak janji aku sebelum ni..mesti aku akan berjaya kawin baru punya..”

“Bini baru aku ni dah tak percaya kat Tok Lah dan Tok Jib dah..Inilah Demokrasi berumah tangga..”

Ada orang kampung tanya..”Dewaku Nuar..takpa ka bini baru Dewaku Nuar tu bercerai dengan Tok Lah diluar mahkamah?nanti apa pulak anak-anak depa cakap..”

“Isk..takpa..tu kan demokrasi rumah tangga..hang ni tak paham ka??ikut sudah apa yang aku cakap!!aku kan pandai!!”

Tok Nuar cukup seronok dapat kawin baru..dia cukup yakin..nanti dia akan berjaya kawin lagi ramai..memang dia berkenan sungguh dengan bini Tok Lah dan Tok Jib..

Nak jadi cerita..

Lepas 10 hari bini Tok Nuar dari Bota tu berjimak dengan Tok Nuar..Bini baru Tok Nuar mintak cerai..

Yang lagi gempaq!!!Bini lama Tok Nuar di Perak tu pun mintak cerai dari Tok Nuar..

Rupa-rupanya dalam pada Tok Nuar dok mengorat bini Tok Lah dan Tok Jib.. Tok Lah dan Tok Jib tak dok diam.. Tok Lah dan Tok Jib mengorat balik janda depa dan mengorat jugak bini-bini Tok nuar kat Perak tu..sampai runtuh terus rumah tangga Tok Nuar kat Perak..

Ada orang kampung tanya Tok Nuar..”Dewaku Nuar..takpa ka bini baru dan bini lama Dewaku Nuar tu bercerai dengan Dewaku Nuar diluar mahkamah?

“Mana boleh..tu tak demokrasi!!! tu biadap..kurang ajar betul Tok Lah dan Tok Jib ni..benda ni perlu diselesaikan didalam mahkamah la..baru adil untuk aku dan anak-anak aku!!! Tok Lah dan Tok Jib kurang ajar!!!”

“Eh..Dewaku Nuar..dulu masa Dewaku Nuar kawin dengan janda Tok Nuar dari Bota tu..Tok Nuar cakap dia tak payah selesaikan masalah dia dengan Tok Lah dalam mahkamah?? Dewaku Nuar cakap tu la demokrasi rumah tangga..sekarang bila dah kena atas hidung Tok Nuar..Tok Nuar cakap kena pi buat kat Mahkamah pulak??macam mana ni Dewaku Nuar??”

“Ha..cuba Dewaku Nuar ceritakan yang sebenarnya..yang mana satu yang betul ni??Dewaku Nuar kan pandai..kami ni orang kampung..tak pandai..cakap la Dewaku Nuar..yang mana satu yang betul ni..”

Tok Nuar dah pening kepala dengan soalan orang kampung dia..apa yang dia nak jawab ni??

“Err..errr..”

Tok Nuar terdiam..

Alahai Tok Nuar..

KAMPUNG SERI KATAK

2009-02-14T03:13:00.000+08:00

Pada zaman dahulu, di negeri Silver, ada sebuah kampung yang baru mengadakan pemilihan ketua kampung. Kampung Seri Katak namanya. Dahulunya kampung itu diketuai oleh seorang ketua yang bernama Mail Kerbau. Mail Kerbau ini bukanlah perogol bersiri seperti Mail Kerbau yang popular di alam Malaya suatu ketika dahulu. Mail Kerbau yang ini ialah Mail Kerbau yang baru. Kerjanya ialah menternak segala jenis kerbau termasuklah kerbau yang saiz badannya agak pendek. Dialah ketua kampung Seri Katak sebelum ketua kampung yang baru dipilih.

Ketua kampung Seri Katak yang baru dipilih itu pula namanya Mat Jagung. Dia semestinya lebih muda dari Mail Kerbau. Mat Jagung ni kerjanya menanam jagung di kampung Seri Katak dan menjual hasil tanaman beliau kepada peraih sayuran yang juga seorang peniaga ikan di kampung Seri Katak, namanya Ah Seng Ikan. Pada pilihanraya kampung yang baru berlalu. Penduduk kampung Seri Katak telah menolak Mail Kerbau dan memilih Ah Seng Ikan yang sebenarnya. Eh?, kalau penduduk kampung pilih si Ah Seng Ikan, kenapa pula ada watak Mat Jagung sebagai ketua kampung Seri Katak?. Panjang ceritanya..

Babak 1: Pada petang selepas pengundian selesai diadakan di kampung Seri Katak.

Pengerusi SPR kampung Seri Katak: Diumumkan, selepas pengundian untuk memilih ketua kampung Seri Katak selesai diadakan. Kami, SPR kampung Seri Katak mengungumkan Saudara Mat Jagung mendapat 65 undi, Saudara Mail Kerbau mendapat 100 undi, dan saudara Ah Seng Ikan kita mendapat 189 undi.

Penyokong Ah Seng Ikan: Hoooorrrayyy!!! hidup Ah Seng Ikan!!!!

Pengerusi SPR kampung Seri Katak: Justeru, saya mengumumkan Ah Seng Ikan ialah pemenang. Dialah bakal ketua kampung kita.

Babak 2: Dipejabat Penghulu Mukim.

Ah Seng Ikan: Tok.. semalam waktu pemilihan ketua kampung kat kampung saya tu. Saya yang menang tok.

Penghulu Mukim: Huh..aku tau la..

Ah Seng Ikan: So.. saya harap Tok dapat meyerahkan watikah perlantikan ketua kampung Seri Katak tu kepada saya.

Penghulu Mukim: Aih.. mana boleh!!ketua kampung Seri Katak mesti orang Melayu sahaja..Walaupun kau yang menang, saya tetap akan lantik orang Melayu juga untuk jadi ketua kampung Seri Katak.

Ah Seng Ikan: Saya dah agak dah..kalau macam tu kata-kata Tok..saya tidak mahu melawan. Saya cadangkan kawan saya, si Mat Jagung yang bertanding dengan saya dahulu dilantik untuk jawatan ketua kampung Seri Katak. Yang pastinya Tok, saya tak mahu si Mail Kerbau yang pegang jawatan tu..

Penghulu Mukim: Baiklah..

Babak 3: Dirumah Mat Jagung.

Ah Seng Ikan: Mat Jagung, walaupun aku yang menang. Tapi Tok Pengulu Mukim tetap nak orang Melayu yang jadi ketua kampung ni. Kalau aku nak bagi jawatan tu kat si Mail Kerbau tu, memang mustahil la..kau kan tahu aku bergaduh dengan dia. Hutang ikan aku pun dia tak pernah bayar.. padahal dia lagi kaya dari aku..dia tokeh kerbau..

Mat Jagung: Jadi??

Ah Seng Ikan: Aku ingat kau saja la yang jadi ketua kampung ni..walaupun majoriti kau yang paling corot antara kita bertiga..tapi aku suka kau..kau selalu jual jagung kat aku..murah pulak tu..tapi yang paling aku suka..kau ni jenis suka ikut cakap aku..hahaha..

Mat Jagung: Boleh!! boleh sangat!! haahahaha..

Ah Seng Ikan: Tapi ingat Mat..aku yang menang sebenarnya..aku bagi kau jawatan tu..tapi dalam apa-apa hal pun dalam hal menguruskan kampung ni..kau kena ikut arahan aku..mesti kena utamakan perasaan penyokong-penyokong aku..nanti takut diorang marah aku..faham???

Ah Seng Ikan: Baiklah Tuan Ah Seng!!!

Dipendekkan cerita, rasmilah Mat Jagung menjadi ketua kampung Seri Katak selepas mengangkat sumpah dihadapan anak Penghulu Mukim. Ketika majlis itu berlangsung, Penghulu Mukim tiada, beliau ke Kuala Lumpur.

Mat Jagung mentadbir kampung Seri Katak dengan baik. Tapi yang sayangnya, Mat Jagung nampaknya terlalu mengikut arahan Ah Seng Ikan dan kelompoknya yang turut berada didalam kabinet kampung Mat Jagung. Mail Kerbau dan kawan-kawannya turut berada didalam kabinet Mat Jagung yang ‘baik hati itu’.

Tetapi nak dijadikan cerita, selepas 10 bulan Mat Jagung menjadi ketua kampung Seri Katak, berlaku proses ‘lompat galah’ didalam kabinet Mat Jagung. Penyokong Ah Seng Ikan yang berkawan baik dengan Mat Jagung telah berpaling tadah. Mereka cuba untuk mengembalikan kuasa kepada Mail Kerbau yang kaya raya itu. Hal ini diajukan oleh Mail Kerbau kepada Tok Penghulu Mukim.

Mail Kerbau: Tok!!, penyokong-penyokong Ah Seng Ikan dan Mat Jagung dah berpaling tadah..mereka dah menyokong saya untuk jadi ketua kampung semula..bila tok boleh bagi watikah perlantikan untuk saya jadi ketua kampung yang baru??.

Penghulu Mukim: Ya ke..boleh-boleh..tapi kita kena buat mesyuarat didalam Balai Raya la..bagi rasmi..kan disitu tempatnya untuk kabinet kampung Seri Katak buat keputusan..

Mail Kerbau: Ala.. Tok..jangan la..kita buat kat sini cukup la..memang kawan-kawan Ah Seng Ikan dan Mat Jagung tu dah menyokong saya..kalau Tok tak percaya..Tok boleh paggil diorang dan dengar sendiri apa kata mereka..kalau mereka cakap sokong saya jadi ketua kampung..Tok pecat saja si Mat Jagung tu..lantik saya gantikan dia..Boleh Tok??ala..boleh la..

Penghulu Mukim: Isk..kau jangan buat gila Mail..walaupun aku ada kuasa untuk buat semua tu..tapi aku tak mau khianat penduduk kampung Seri Katak..mereka pilih Si Ah Seng tu..Ah Seng pulak bagi kepada Si Mat Jagung..Mat Jagung pula disokong oleh penduduk kampung ini..aku tak mahu dikutuk oleh orang kampung Seri Katak..

Mail Kerbau: Ala Tok..tolong la Tok..kita kan kawan..

Penghulu Mukim: Begini la Mail..kau bawak usul rampasan kuasa ni didalam mesyuarat dewan orang ramai esok..kalau majoriti ahli kabinet setuju untuk lantik kau..aku tak ada masalah..

Mail Kerbau: Masalahnya Tok, pengerusi mesyuarat tu orang Mat Jagung..mesti tak lulusnya punya usul saya tu Tok..

Penghulu Mukim: Mail, biar la aku berterus terang, pagi tadi, Mat Jagung dah datang jumpa aku..dia mintak aku dengan kuasa yang ada kat aku ni..untuk bubarkan kabinet dia..dia pun dah tau ada kawan-kawan dia yang dah jadi ‘atlet lompat galah’ ni..tapi aku malas nak bubarkan..banyak masalah nanti..Bila kau pun datang cakap isu yang sama..aku tak boleh buat apa nampaknya..kalau kau nak jugak jawatan ketua kampung tu..bawak la masuk mesyuarat esok..aku akan pergi jenguk sekejap mesyuarat tu..kalau kau tak nak..biar aku bubarkan saja kabinet Mat Jagung tu..buat pemilihan semula..bagi adil..adil untuk aku..adil untuk orang kampung.. adil untuk Mat Jagung dan pastinya adil untuk kau..Amacam??

Mail Kerbau: Kalau pilih semula..mesti saya akan kalah lagi Tok..hurm..macam inilah Tok..biar saya fikir dulu..nanti saya datang jumpa Tok semula..

Kerana sifat rasional rasa Tok Pengulu Mukim, terselamatlah kabinet Mat Jagung. Penduduk kampung Seri Katak terus menyanjung Tok Penghulu mukim mereka. Setiap kali selepas sembahyang, mereka sentiasa mendoakan kesejahteraan Tok Penghulu dan Mat Jagung yang mereka sayangi..

Sekian.

* Cerita ini macam tidak sempurna?? betul tu..penulis bukan Cerpenis atau Novelis.
* Cerita ini tergantung?? betul tu..penulis kan malas menulis..ending dia pun ‘cincai’ saja.
* Cerita ini tidak jelas dari segi tema..mesej dan persoalannya??yang ini salah tu..cerita ini bagi
penulis adalah jelas..tetapi terpulang kepada siapa pembaca yang menafsirkanya.
* Cerita ini sukar difahami?? BACA SEKALI LAGI!!!

APABILA PENSYARAH BERTINDAK SEPERTI AGEN PROPAGANDA

2009-02-13T22:22:00.000+08:00

Penulis sudah 2 tahun di UKM. Sudah ramai pensyarah yang sudah penulis kenali. Ada yang bersifat terlalu akademik sehinggakan tiada isu ringan dapat dibicarakan. Ada yang bersifat terlalu bermain-main sehinggakan kadang kala terfikir juga..

“Kenapa la si dia ni jadi Pensyarah”..Masyaallah..

Tetapi bagi penulis. Itu suatu yang normal dan tidak perlu diperbesarkan. Lumrah sebagai manusia, pasti ada pro dan kontra, baik dan buruk. Penulis pun begitu. Tetapi apa yang sangat tidak boleh diterima apabila ada para Pensyarah yang bersifat seperti seorang agen propaganda.
Kenapa penulis katakan begitu?

Cerita 1-Ada Pensyarah yang terang- terangan mengatakan bahawa kemasukan penulis ke Universiti adalah kerana jasa Barisan Nasional. Ini pendapat yang sangat aneh. Yang membantu penulis ke Universiti bukan Barisan Nasional. Tetapi Kerajaan Malaysia. Ini kerana, penulis tidak pernah mempunyai hubungan dengan Barisan Nasional mahupun lain-lain parti politik. Tetapi dengan Kerajaan Malaysia, sebagai rakyat negara ini, sudah pasti hubungan secara langsung itu wujud. Kerajaan Malaysia dan Barisan Nasional adalah dua entiti yang sangat berbeza. Walaupun aktornya mungkin sama, tapi statusnya banyak berbeza. Apa-apapun, ini penulis namakan sebagai propaganda.

Cerita 2-Ada juga Pensyarah yang mengatakan Kerajaan PAS di Kelantan perlu ditumbangkan kerana tidak berjaya memanfaatkan minyak didalam perut bumi Kelantan. Hakikatnya, minyak itu dilencongkan ke Thailand oleh kerajaan Pusat yang mencabul hak negeri Kelantan seperti juga bagaimana hasil bumi Terengganu ‘dirogol’ oleh kerajaan Pusat. Kata pensyarah ini lagi, kalau Anwar Ibrahim yang menjadi Menteri Besar Kelantan, pasti orang Kelantan akan senang lenang. Dan dengan yakinnya pasti mahasiswa Kelantan akan diberi peruntukan RM30,000 sebulan sebagai elaun sara diri. Perhatian!! beliau bukan berjenaka!!. Itu pendapatnya. Suatu yang tidak logik. Ini bagi penulis adalah propaganda.

Cerita 3- Ada Pensyarah yang terang terangan bercakap undilah Aspirasi ketika penulis berada di tahun 1. “Undilah Aspirasi kerana undi anda tidak rahsia!!!”. Penulis tidak dapat pastikan adakah ianya sekadar gurauan ataupun memang apa yang ingin beliau katakan. Sangat memalukan. Minta maaf, Ini juga bagi penulis adalah propaganda.

Cerita 4-Di satu forum yang penulis hadiri. Ada seorang Pensyarah Kanan telah dijemput sebagai panel bagi membicarakan secara ilmiah analisis pilihan raya kampus yang lalu. Dua orang panelis yang lain ialah wakil MPP dari dua blok pemikiran yang berbeza. Yang ralatnya, Pensyarah ini ideanya tidak ubah seperti ketua jentera Aspirasi Kolej Kediaman. Hujah yang dikemukakan tidak lebih sekadar untuk mengagung-agungkan kehebatan Aspirasi dan kadang kala untuk membela diri atas posisinya sebagai timbalan Pengetua Kolej. Khabar dari seorang MPP yang turut hadir pada malam forum itu berlangsung, si pensyarah ini terang-terangan membantu Aspirasi dan bersorak sakan pada malam pengumuman keputusan pilihan raya kampus 15 Januari lalu. Ini bagi penulis adalah 1 lagi propaganda.

Cukuplah empat cerita itu. Penulis bukanya nak mengumpat. Tapi sekadar menyatakan ‘hormat’ kepada mereka yang mempunya gelaran Doktor ini. Kenapa penulis menghormati mereka. Sebab mereka bercakap seperti agen propaganda yang tidak bergaji. Berjiwa sukarelawan sungguh mereka ini. Bukan senang nak cari orang yang macam tu.

Bagi penulis, tidak salah jika kita memihak. Pensyarah juga manusia. Dan sebagai manusia, naluri untuk memihak itu memang ada dan perlu ada. Tetapi, apabila situasi begini berlaku kepada penulis. Dialami sendiri oleh penulis. Rasanya lesu tubuh badan penulis dengan idea mereka yang seolah-olah seorang guru tadika yang sedang memberikan alasan tipu kepada si kecil yang bertanyakan kepada si guru tadika itu tadi dengan soalan, “CIKGU..CIKGU..DALAM KAIN CIKGU TU ADA APA?”

-Sekadar pendapat penulis. Wassalam.

UKM DIHATIKU..

2009-02-13T15:49:00.000+08:00

Salam sahabat-sahabatku mahasiswa mahasiswi UKM, Marilah kita merenung sejenak tentang titik mula UKM ditubuhkan.18 Mei 1970 kelahiran varsiti kebanggaan kita.Ia ditubuhkan dengan semangat cintakan Bangsa dan Bahasa Melayu.Walaupun ianya hanya terealisasi pada 1970,Hakikatnya,gagasan pemikiran untuk menubuhkan UKM jauh lebih lama daripada itu.
Tatkala warga Malaysia masih dijajahi pemikiran bahawa apa-apa dari Barat ialah yang terbaik,beberapa pemikir Melayu tetap bertegas ingin merealisasikan sebuah Institusi Pendidikan Tinggi beracuankan Kebangsaan,namun ianya nyata merupakan suatu usaha yang sangat sukar dan perit.Walaupun kerajaan akur bahawa perlu diwujudkan lebih banyak Institusi Pendidikan Tinggi untuk rakyat,namun idea menubuhkan UKM nyata kurang digemari kerana formatnya yang bercorak Kebangsaan.
Berlainan dengan penubuhan Universiti Malaya pada 1949 di Singapura(hasil gabungan Raffles Collage dan King Edward Medical School),Universiti Pulau Pinang pada 1969(Sekarang dikenali sebagai Universiti Sains Malaysia),Universiti Pertanian Malaysia pada 1971 dan Universiti Teknologi Malaysia pada 1972 yang sangat ‘disokong’ kerajaan,UKM nyata kurang disenangi kerana ‘Bahasanya’ yakni bahasa penduduk Tanah Air ini sendiri.Hinggakan tergamak Tunku Abdul Rahman mengeluarkan kenyataan bahawa UKM sebenarnya sekadar alternatif kepada pelajar-pelajar Malaysia yang tidak layak memasuki Universiti Malaya yang menyebabkan ramai mahasiswa mahasiswi UKM ketika itu turun berdemontrasi di jalan raya menentang kenyataan Tunku itu.
Sekadar meringkaskan apa yang patut diketahui oleh kita para mahasiswa mahasiswi UKM, Segala sejarah,keperitan,perjuangan dalam menubuhkan UKM dapat sahabat-sahabat baca didalam Buku Universiti Kebangsaan Malaysia:Sejarah Penubuhan tulisan Mohd Ali Kamarudin,terbitan Penerbit UKM.
Persoalanya disini,Adakah lagi semangat 1970 itu dalam diri kita?adakah kita insaf siapa kita mahasiswa mahasiswi UKM?dimanakah kita para kader-kader UKM?apakah sumbangan kita kepada Buah Hati Bangsa ini suatu ketika dahulu?Kenalkah kita siapa Zainal Abidin Wahid?Tunku Shamsul Bahrin?Dr. Ungku Umar?dan lain-lain watak penting penubuhan UKM?Kini,setelah 38 tahun adakah kita berbangga dengan UKM? adakah pernah kita menghina Bahasa Melayu yang menjadi perjuangan UKM?
Inilah Varsiti Kita..
Ditengahkan Hasrat Rakyat Kita..
Dari Mula Untuk Semua..
Bagai Tanda Perjuangan Kita..
Wassalam..

ANTARA KESEDARAN SEJARAH, KEPERIBADIAN DAN PEMBANGUNAN MASYARAKAT

2009-02-11T01:23:00.000+08:00

*Tulisan Prof. Madya Dr. Khazin Mohd. Tamrin
Jabatan Sejarah, UKM

Isu tentang kesedaran sejarah dan kepekaan masyarakat tentang sejarah bukanlah suatu perkara yang baru atau menghairankan. Topik ini dipilih untuk dibincangkan hanyalah semata-mata atas beberapa perkara:

1. Untuk tujuan menimbulkan minat dan reaksi masyarakat Malaysia tentang kepentingan ilmu sejarah dalam kehidupan mereka.
2. Untuk menunjukkan betapa pentingnya dan agungnya ilmu sejarah berbanding dengan ilmu yang lain.
3. Untuk menanamkan semangat cintakan ilmu di kalangan golongan muda yang bakal mewarisi kepimpinan negara.
4. Untuk memperjuangkan dengan gigih tentang kepentingan ilmu sejarah dalam membina insan atau masyarkat dan negara.
5. Untuk tujuan mempertahankan kedaulatan negara, maruah, martabat, kemerdekaan dan bangsa Malaysia.

Sebenarnya kelima-lima matlamat di atas adalah antara berbagai-bagai matlamat yang boleh dicapai oleh manusia, masyarakat, bangsa dan negara melalui kesedaran sejarah. Pembinaan masyarakat yang bertamadun dan berperibadi mulia memang tidak dapat dinafikan perlu bermula daripada memahami tentang sejarah bangsa dan tanah airnya. Ini bermakna bahawa kemajuan sesuatu masyarakat, bangsa dan negara adalah sangat perlu untuk memahami dengan mendalam akan sejarah perkembangan negaranya dalam berbagai-bagai aspek sama ada politik, ekonomi atau pun sosial.

Masyarakat Malaysia adalah sebuah masyarakat yang bersifat majmuk. Sejarah negara ini memang amat menarik perhatian daripada kalangan peminat, penulis dan sarjana sama ada tempatan atau luar negeri untuk membincangkan tentang perkembangan budaya, masyarakat, politik dan ekonominya. Berbagai-bagai tafsiran telah dihasilkan oleh penulis-penulis ini sehingga banyak juga yang menimbulkan kontroversi, mengelirukan, berat sebelah, tidak tepat dan sebagainya. Namun demikian, sebagai rakyat Malaysia yang cintakan tanah airnya, semua penulisan tentang sejarah negara perlu diteliti dengan sebaik mungkin. Pokoknya segala tulisan tentang masyarakat Malaysia perlu mengikut saluran yang hakiki. Kebenaran sejarah adalah suatu yang sangat perlu ditekankan dalam segala karya sejarah.

Pada realitinya masyarakat Malaysia adalah sedang dalam proses untuk membentuk sebuah bangsa baru, iaitu bangsa Malaysia. Mahu tidak mahu ini adalah satu persoalan besar yang kita semua sama ada daripada kalangan golongan lama (tua), muda, remaja dan kanak-kanak harus menghadapinya. Ini bermakna memang banyak cabaran yang perlu ditempuh. Setiap kaum dan bangsa perlu menghadapinya dengan tabah, bersemangat dan cekal. Apa yang penting kita perlu ada imej dan identiti baru sebagai bangsa Malaysia. Satu bangsa yang bersifat majmuk tetapi mampu bersatu padu walaupun berbeza dari segi budaya, agama dan warna kulit.

Untuk mencapai cita-cita murni ini bukanlah suatu perkara yang mudah. Pelbagai rintangan dan dugaan perlu dilalui dan dihadapi. Setiap individu daripada setiap kaum dan bangsa perlu peka dan prihatin untuk mencapai hasrat ini. Soal pokok yang boleh ditimbulkan di sini ialah bagaimanakah kita boleh menyelesaikan persoalan berat ini? Adakah pencapaian matlamat kita hanya boleh bergantung kepada keharmonian politik dan peningkatan ekonomi? Atau Bolehkah ia dicapai dengan hanya berpandukan kepada rancangan pembangunan masa hadapan? Walaupun jawapannya mungkin boleh, tetapi di manakah kekuatan segala perancangan ini? Jawapan yang nyata ialah kerana adanya kekuatan peranan sejarah dalam kehidupan insan.

Pada umunya semua orang tahu bahawa perkataan sejarah itu bermakna masa yang telah lalu. Oleh kerana sifatnya yang mengaitkan masa yang telah berlalu, kadang-kadang ia boleh ditakrifkan secara negatif oleh golongan tertentu sehingga dianggap seolah-olah ilmu sejarah sebagai ilmu yang membuang masa. Kononnya tiada mendatangkan faedah kerana mengingatkan orang mati, peristiwa lama, keruntuhan kerajaan dan lain-lain yang boleh melemahkan semangat. Saya percaya bahawa anggapan ini datangnya daripada kalangan orang yang tidak berilmu ataupun yang berilmu tetapi belum cukup matang. Sedangkan setiap ilmu yang berkembang itu ada titik tolak dan asal usulnya. Evolusi ilmu yang dikaji dan diteliti oleh para sarjana dan cendikiawan harus melalui proses masa tertentu. Ini bermakna bahawa sesiapa yang mengkaji proses ini dalam sebarang bidang ilmu, sebenarnya adalah mengkaji sejarah. Oleh itu dalam setiap bidang kehidupan manusia, sama ada para pentadbir, doktor perubatan, pegawai polis, jurutera, pedagang, guru dan sebagainya tidak dapat lari daripada menggunakan disiplin ilmu sejarah dalam bidang pekerjaan masing-masing. Setiap insan dalam segala urusan pekerjaan mereka biasanya memerlukan perancangan sama ada secara komprehensif atau simple. Setiap perancangan juga memang berpandukan kepada kes-kes, peristiwa, kejadian atau tahap pencapaian yang lalu. Semuanya ini adalah untuk memudahkan setiap perincian rancangan masa hadapan agar mencapai prestasi yang lebih baik. Teladan atau contoh pelaksanaan program, kes-kes dan peristiwa lalu selalunya dijadikan sebagai panduan untuk memperbaiki kesilapan dan membina sesuatu yang baru dan lebih bermakna. Segala tindak tanduk, tingkah laku, perbuatan dan fenomena masyarakat dan individu dalam landasan hidup mereka memang ternyata tidak boleh terlepas daripada melalui proses sejarah. Oleh itu sejarah memang bukan monopoli sesiapa kerana ia memang sebuah ilmu agung, lebih tepat kalau dianggap sebagai ibu ilmu, kerana segala makhluk ciptaan Ilahi memang melalui proses sejarah. Lihat misalnya tentang sejarah kejadian alam, bumi, hujan, sungai, pokok dan manusia.

Oleh kerana sejarah mempunyai kaitan yang rapat dengan manusia dan masyarakat, maka perkembangan masyarakat dan kehidupan manusia itu memang perlu direkodkan dan ditulis. Manusia dan masyarakat sifatnya adalah dinamik, bukan statik. Perkembangan dan perjalanan kehidupan budayanya perlu diproses sama ada dalam bentuk lisan atau tulisan yang dikenali sebagai historiografi atau pensejarahan. Karya-karya sejarah dihasilkan untuk membolehkan sesuatu kejadian, perkembangan masyarakat, sistem ekonomi, politik, sosial sesebuah masyarakat dapat difahami dan diwariskan untuk pengetahuan generasi yang terkemudian, terutama tentang tanah air dan jatuh bangunnya sesebuah kerajaan dan sebagainya.
Oleh itu kepentingan ilmu sejarah memang sangat penting dalam kehidupan manusia. Ilmu sejarah dapat berfungsi bukan sahaja untuk memberi iktibar, pengajaran, semangat dan motivasi, bahkan kekuatan seseorang, golongan, masyarakat, etnik, dan bangsa untuk bangun semula memperbaiki kesilapan dan kemudian mengubah dan membina semula melalui program yang baru. Ini menunjukkan bahawa kekuatan sejarah itu terletak pada hakikatnya iaitu untuk menunjukkan kebenaran. Berdasarkan kepada kebenaran inilah yang menjadikan ia sebagai objektif. Tetapi perlu diingat bahawa yang bersifat subjektif pula ialah pensejarahan kerana para penulis, sarjana atau sejarawan selalunya tertakluk kepada tafsiran.

Dalam sejarah pensejarahan Malaysia, soal tafsiran tentang masyarakat pribumi pernah mendapat perhatian berat. Dalam tahun 1960-an, apabila munculnya perdebatan tentang isu ini telah dibahaskan yang berasaskan kepada pandangan daripada kacamata barat dan kacamata tempatan. Hasil daripada kesedaran sejarah tentang tafsiran orang barat terhadap sejarah Malaysia menyebabkan perlunya satu perspektif baru diberikan terhadap sejarah masyarakat Malaysia dari sudut kacamata tempatan yang menekankan peranan dan kegiatan orang dan tokoh-tokoh. Tanpa adanya kesedaran sejarah yang memahami tentang karya-karya barat tentang masyarakat Melayu khususnya dan bukan Melayu amnya, tentunya boleh menyebabkan kesan yang negatif terhadap imej, maruah, dan martabat bangsa Melayu di mata dunia yang kebanyakannya digambarkan oleh mereka pada zaman kolonial. Gambaran negatif tentang ciri-ciri umum orang Melayu kurang memberi sambutan terhadap program pembangunan adalah antara isu popular yang dikemukakan oleh penulis barat sehingga menjadi bahan dan maklumat utama tentang orang Melayu dibandingkan dengan imigran asing yang mendapat sanjungan daripada kalangan pentadbir British di Malaya. Sekiranya maklumat ini tidak ditangkis dengan secara positif, ia boleh memberi kesan psikologi yang membahayakan kepada orang Melayu.

Anggapan stereotype tentang orang Melayu malas oleh orang Barat pernah ditentang oleh Prof. Syed Hussein Al-Atas dalam bukunya Metos Pribumi Malas (DBP, Kuala Lumpur, 1989). Begitu juga dengan peranan orang Melayu dalam zaman pembangunan ekonomi kolonial kerap kali kurang mendapat publisiti malahan diperkecil-kecilkan. Isu ini adalah antara isu yang ternyata cuba merendahkan peranan dan sumbangan orang Melayu dalam kegiatan ekonomi moden pada zaman kolonial. Sedangkan dalam zaman tersebut orang Melayulah yang berperanan bukan sahaja sebagai pembekal utama makanan kepada penduduk kawasan bandar, perlombongan dan estet, malahan sebagai kaum yang meneroka hutan, membina dan memajukan kampung-kampung baru di sepanjang pantai dan pedalaman barat tanah Semenanjung. Namun malang sekali jasa dan peranan mereka tidak dihargai oleh kebanyakan sarjana barat.

Dekad 1960-an dan 1970-an adalah zaman mulai bersinarnya matahari sejarah tempatan. Jabatan sejarah di beberapa buah universiti tempatan, khususnya Universiti Malaya dan Universiti Kebangsaan telah memberi penekanan terhadap kajian sejarah tempatan sehingga menghasilkan banyak karya akademik yang benar-benar membanggakan. Begitu juga dengan seminar-seminar akademik yang membincangkan tentang aspek perspektif pensejarahan Malaysia kini turut dianjurkan. Sementara itu dalam dekad 1970-an, seorang tokoh politik dan penulis terkenal, Dr. Mahathir Mohammad, telah menghasilkan sebuah buku yang pernah dianggap kontroversi, iaitu The Malay Dilemma. Buku ini sebenarnya adalah bersifat sejarah. Walaupun buku ini cuba membincangkan tentang masalah orang Melayu, dalam bab tertentu beliau telah menyentuh tentang kesahihan kedudukan orang Melayu sebagai pribumi tanah Semenanjung. Oleh itu tepat sekali apabila Prof. Khoo Kay Kim pernah menekankan betapa pentingnya untuk memberi keutamaan kepada kegiatan tentang masyarakat Melayu kerana masyarakat Melayu adalah sebagai nuklius kepada masyarakat Malaysia. Dalam buku The Malay Dilemma, Mahathir juga menyentuh tentang peranan golongan imigran dalam pembangunan kolonial yang diselar sebagai tulang belakang British bukan Malaya kerana mereka datang hanya untuk mencari keuntungan. Malahan mahathir juga turut mengenengahkan faktor toleransi orang Melayu yang menerima kedatangan imigran asing. Faktor ini sebenarnya tidak pernah diutarakan oleh penulis lain sebelum ini.

Pada umumnya sejarah perkembangan politik, ekonomi dan sosial masyarakat Malaysia perlu difahami oleh semua penduduk dan rakyat Malaysia. Setiap kaum perlu memahami segala perkembangan yang telah berlaku agar generasi masa hadapan akan dapat gambaran dan fahaman yang bermakna. Ini bermakna bahawa subjek Sejarah perlu dititikberatkan dari peringkat sekolah dengan menekankan tentang guna dan makna ilmu sejarah dalam kehidupan individu, keluarga dan masyarakat. Dengan adanya penanaman ilmu sejarah dari peringkat rendah membolehkan ia meresap dalam minda dan jiwa. Di samping itu institusi pendidikan, alat komunikasi media massa elektronik dan akhbar, persatuan sejarah di peringkat cawangan perlu mempunyai kegiatan yang aktif seperti mengadakan rancangan yang berkaitan tentang sejarah secara berterusan, menyiarkan banyak drama sejarah, menganjurkan peraduan menulis esei, cerpen, novel, pantun sejarah dan mengalakkan kajian sejarah tempatan. Kesedaran tentang program sejarah ini hendaklah melibatkan semua kaum dan golongan. Ini bermakna kesedaran ini bukan hanya setakat kanak-kanak, penuntut atau mahasiswa sahaja, malahan daripada setiap peringkat lapisan masyarakat.

Untuk merealisasikan program ini memang memerlukan perancangan yang rapi serta kos yang tinggi. Tetapi ia perlu digemblengkan pada setiap peringkat pentadbiran dan Jabatan Kerajaan. Untuk peringkat permulaan pihak Jabatan Muzium, Kementerian Pelancongan, Perpustakaan Negara, Arkib Negara dan Institusi Pengajian Tinggi perlu ada koordinasi dan hubungan yang rapat. Setiap taman perumahan harus ada perpustakaan awam sendiri dan di peringkat kampung fungsi masjid dan surau perlu disusun semula. Setiap masjid perlu ada perpustakaan dengan memperbanyakkan buku sejarah dan peranan pegawai masjid juga perlu disusun semula.

Semua perancangan dan program ini adalah sangat perlu sekiranya kita ingin mencapai matlamat untuk membina masyarakat yang bermaruah, berimej tinggi dan berperibadi mulia walaupun berasaskan kepada berbagai-bagai agama dan budaya. Hakikat sebenar tentang kedudukan masyarakat Melayu sebagai nuklius adalah perlu diperjelaskan. Perkara-perkara sensitif yang termaktub dalam perlembagaan juga perlu dijelaskan dengan nyata melalui disiplin ilmu sejarah agar setiap rakyat dapat memahami hakikat sejarah.

Oleh kerana setiap individu, keluarga dan masyarakat Malaysia hari ini masih kuat dipengeruhi oleh prasangka perkauman, menyebabkan ia menjadi faktor penghalang yang kuat untuk mencapai perpaduan yang bermakna. Salah satu daripada jalan penyelesaian masalah prasangka ialah dengan memahami selok-belok sejarah tanah air. Tetapi dalam proses pemahaman ini perlu ada keyakinan dan keikhlasan. Tanpa kedua-dua faktor ini, adalah hampir mustahil untuk mengatasi masalah prasangka. Misalnya tentang status Melayu sebagai masyarakat pribumi dan sumbangan orang Melayu dalam pembangunan kolonial. Pada umumnya orang bukan Melayu akan menganggap bahawa orang Melayu bukan penduduk asli Semenanjung dan dikatakan berhijrah dari Indonesia. Ini bermakna bahawa status mereka dikatakan sama dengan golongan imigran asing dari negeri China dan India. Oleh kerana mereka tidak memahami kedudukan dunia Melayu dan sejarah tradisi merantau Melayu di Nusantara menyebabkan mereka menggunakan situasi sejagat untuk menyamakan kedudukan orang Melayu dan bangsa imigran. Sekiranya orang Melayu tidak menjelaskan kedudukan sejarah yang sebenar selagi itu mereka tidak akan dapat memahami hakikat yang sebenarnya. Tetapi dengan adanya kefahaman yang mendalam tentang tradisi dan adat kehidupan orang Melayu, lama-kelamaan mereka akan menerima dan memahami toleransi orang Melayu terhadap kedatangan mereka ke tanah Semenanjung.

Begitu juga di kalangan kumpulan generasi muda hari ini dan akan datang yang hanya menikmati kemewahan hidup adalah amat perlu untuk memahami sejarah perkembangan dan kemajuan tanah airnya terutamanya sejak zaman kegemilangan dan perkembangan negeri-negeri Melayu sebelum kedatangan penjajah sehinggalah ke zaman perjuangan pemimpin dan tokoh tempatan untuk membebaskan negara ini daripada belenggu penjajah. Isu seperti ini pernah diperingatkan oleh Perdana Menteri Malaysia pada sambutan sempena Empat puluh Tahun Merdeka. Beliau menyatakan bahawa:

Walau apa pun terjadi pada kita, kita tidak harus melupakan sejarah perjuangan kemerdekaan negara kita. Sebab itulah kita mengadakan sambutan Hari Kemerdekaan atau hari Kebangsaan setiap tahun. Selain menanam semangat cintakan negara di kalangan rakyat, Hari Kebangsaan mengingatkan kita kepada sejarah perjuangan kemerdekaan negara kita. Dengan mengetahui sejarah negara sendiri, kita boleh merancang masa depan negara kita dengan lebih baik dan berkesan, (Berita Harian, 30 Ogos 1977: 10).

Dalam waktu yang hampir sama, iaitu sekitar bulan Julai/Ogos tahun 1997, seorang profesor sejarah Korea dari Universiti Kebangsaan Korea di Seoul, iaitu Profesor Han Young Woo yang menulis dalam majalah Korea Focus on Current Topics, Vol. 5, No. 4 hal. 169 mengatakan bahawa:

Only those who have a proper understanding of the past can intelligently predict the future and plan accordingly. Therefore, an appreciation of history can have great impact on national interest.

No country has flourished, and no politician has achieved greatness, without having a deep reverance for history.

Berasaskan kepada kenyataan dan penegasan pemimpin Malaysia ini juga menunjukkan betapa pentingnya ilmu sejarah dalam kehidupan manusia. Dalam kenyataan beliau pada masa yang berbeza lebih daripada 20 tahun, antara perkara pokok yang ditekankan adalah soal perjuangan, wawasan dan pedoman. Perjuangan adalah untuk mengingatkan kembali tentang peranan tokoh dan pemimpin bangsa yang telah memperjuangkan kepentingan bangsa daripada kekuasaan kolonial Inggeris. Perjuangan memerdekakan negara adalah wajib diketahui oleh generasi kini dan akan datang. Ia merupakan satu episod besar dalam sejarah kehidupan masyarakat Malaysia. Perjuangan mereka harus dijadikan sebagai ilham dan contoh untuk menangani perjuangan selanjutnya. Harus diingat bahawa penjajahan barat bukan hanya setakat fizikal dan material bahkan telah memberi kesan dalam mental dan jiwa masyarakat yang dijajahinya. Ini bermakna bahawa dengan tercapainya kemerdekaan negara, pemikiran rakyat Malaysia perlu dibina semula untuk mengikut keperluan, aspirasi dan cita-cita rakyat tempatan yang sesuai sebagai masyarakat yang bebas dan merdeka. Oleh itu identiti masyarakat yang sudah tercemar perlu dimartabatkan dan dinobatkan kembali khususnya di kalangan pribumi rumpun Melayu.
Perdana Menteri Malaysia pernah mengatakan bahawa wawasan negara adalah cetusan daripada hasrat dan cita-cita rakyat yang inginkan kemajuan pembangunan dan peningkatan martabat. Ini bermakna bahawa apa yang sedang dirancang dan dilaksanakan oleh kerajaan seperti rancangan Wawasan 2020 dan projek Multimedia Korridor Raya tidak mungkin tercapai tanpa sebarang perancangan yang rapi. Rancangan pembangunan yang disusun dengan teliti memang tidak dapat lari daripada berpandukan kepada pencapaian yang lalu. Begitu juga dengan kesedaran kita tentang niat orang barat yang ingin menjadikan Malaysia khususnya dan negara Asia lain amnya terus sebagai negara pengguna menyebabkan kita menjadi semakin peka, perihatin, dan dewasa. Ini bermakna bahawa kita berjaya mengubah dan mengikis mentaliti kolonial untuk menjadi suatu bangsa yang besar dan benar-benar bebas daripada sebarang cengkaman dan ancaman. Berasaskan kepada Wawasan 2020, rancangan untuk menjadikan Malaysia sebagai negara industri dan berupaya berdikari semakin bertambah nyata. Semua pencapaian ini memerlukan daya kesedaran sejarah di samping kegigihan masyarakat untuk mengubah sikap dan tekad. Walaupun Malaysia terpaksa menghadapi masalah kegawatan ekonomi akibat peranan spekulator wang namun kita masih dapat bertahan sehingga membolehkan projek Sukom 1998 menjadi kenyataan dan berjaya dilaksanakan yang menunjukkan kegigihan rakyat Malaysia di mata dunia terutama daripada pandangan dunia barat. Kejayaan ini juga menunjukkan bahawa bagaimana sejarah terus berperanan sebagai pemankin untuk memantau peranan orang asing terutamanya barat yang terus bersikap merendah-rendahkan martabat dan kebolehan rakyat Malaysia.

Sementelahan pula di kalangan umat Islam yang berpandukan kepada sumber al-Quran dan Hadith memang wajib untuk mendapat pedoman dan hikmat yang terkandung di dalamnya. Dalam al-Quran terdapat banyak kisah sejarah nabi dan rasul serta kebangkitan dan keruntuhan beberapa kaum akibat tidak berpegang kepada tatasusila dan moral hingga terpesong daripada menggunakan akal. Keruntuhan akhlak biasanya adalah punca utama kejatuhan sesuatu bangsa dan negara. Oleh itu Nabi Muhammad s.a.w. telah diutus untuk memperbaiki moral manusia di samping menunjukkan sifat-sifat yang mulia, positif, kreatif, dan dinamik. Ini merupakan beberapa rangkaian konsep hidup yang perlu dihayati oleh setiap individu dan masyarakat yang inginkan kemajuan dan pembangunan untuk mencapai cita-cita sebagai suatu bangsa yang benar-benar bertamadun. Oleh sebab itu al-Quran sentiasa menggalakkan agar umat Islam khususnya bersikap terbuka, berdikari, berinisiatif, berikhtiar, berani mara ke hadapan, tabah, ikhlas, bantu-membantu, perihatin, peka, dan sensitif kepada segala hal yang boleh membawa perubahan dan kemajuan masyarakat. Semua hal ini adalah sebenarnya antara sebahagian daripada perkara yang dianjurkan oleh al-Quran. Walau bagaimanapun, semua ini memerlukan ilmu. Oleh itu dalam Islam, umatnya diwajibkan menuntut ilmu. Seperti hadith nabi yang menyatakan bahawa, "Tuntutlah ilmu sehingga ke akhir hayat". Manakala orang Melayu pula berfalsafah, "Tuntutlah ilmu walau sampai ke negeri China". Umat Islam juga telah digerakkan supaya mengembara untuk menambahkan rezeki. Tetapi dalam budaya Melayu, tradisi merantau memang telah sedia ada. Ini bermakna dengan kedatangan Islam ke alam Melayu telah memperkuatkan kedudukan tradisi yang dinamik ini. Oleh itu dalam sejarah perkembangan masyarakat Melayu di Nusantara kemajuan dalam bidang ekonomi, sosial dan politik hanya dapat dicapai dengan lebih gemilang selepas zaman kedatangan Islam. Bahasa Melayu menjadi lingua franca di Nusantara dan Lautan Hindi juga berlaku pada zaman Islam berkembang. Ini bermakna juga memang logik kenyataan Profesor Syed Naquib al-Attas yang mengatakan bahawa Islam sebenarnya telah memperkenalkan rasionalisma dalam Masyarakat Melayu. Sebagai contoh lihat sahaja konsep ikhtiar yang mengkehendaki agar umat Islam bekerja keras dan rajin. Orang Melayu memang telah sedia mempunyai panduan hidup yang melarang gaya hidup negatif seperti peringatan yang dipaparkan dalam peribahasa Melayu: "Rezeki tidak akan datang menggolek; Hendak seribu daya tak hendak seribu dalih; Rezeki secupak tak akan jadi segantang" dan sebagainya. Oleh itu secara ringkas dapat disimpulkan di sini bahawa dalam zaman pasca moden ini kitab suci al-Quran yang mengandungi beribu-ribu macam hikmah perlu dijadikan sebagai sumber dan ilham demi kemajuan dan pembangunan manusia dan masyarakat. Kira-kira 21 tahun yang lalu, iaitu pada 22 Ogos 1976, Dato Sri Dr. Mahathir Mohammad pernah menegaskan di Masjid Negara Kuala Lumpur, bahawa:

Quran itu mengandungi pengajaran-pengajaran oleh berbagai-bagai bidang kehidupan yang sesuai untuk dijadikan pedoman hidup manusia dalam segala zaman (Zariza Ahmad, 1992-399).

Setiap institusi pendidikan, ekonomi dan sosial dan politik negara ini perlu merancang berbagai-bagai program yang bersifat kreatif dan dinamik. Misalnya Jabatan Pendidikan, perlu ada program untuk kanak-kanak dan murid sekolah yang bukan hanya setakat membaca dan melagukan ayat suci al-Quran sahaja, bahkan ada program lain yang lebih bermakna seperti peraduan kuiz, menulis esei, pantun, cerpen, novel tentang tafsiran al-Quran. Sayugia dimaklumkan bahawa al-Quran adalah kitab sejarah yang agung kepada manusia. Suatu karya sejarah yang lengkap dan penuh dengan idea, nasihat, ajaran, teori dan sebagai untuk manusia sejagat. Ia diturunkan untuk semua manusia di dunia, kerana Islam adalah agama dunia dan akhirat.

Keupayaan kita untuk berpandukan kepada al-Quran ini memang selari dengan keperluan hidup yang diasaskan kepada sejarah. Seperti kata Dato Sri Dr. Mahathir dalam ucapannya di Istana Besar Johor Baharu pada 11 Mei 1988 dan 16 Oktober 1990 di Komplek Islam Johor Baharu antara lain beliau mengatakan bahawa "... sejarah adalah (umpama) bilik kuliah yang besar dan sesiapa yang tidak belajar daripada sejarah akan didera dengan mengulangi kesalahan (yang) serupa. (Aziz: 236; Utusan Malaysia, 17 Oktober 1990.)

Kesedaran sejarah yang ada pada pemimpin utama Malaysia ini turut merasakan betapa pentingnya untuk membentuk identiti Malaysia sudahpun diperkatakan pada kira-kira 21 tahun yang lalu. Malahan beliau turut menggesa agar para sejarawan Malaysia mengkaji semula tentang sejarah nasional agar dapat menangkis intepretasi orientalis barat tentang sejarah Malaysia. (Aziz: 396). Beliau juga turut membicarakan tentang sejarah kemerdekaan dan pembentukan masyarakat Malaysia hari ini yang tidak boleh dinafikan punya kaitan dengan masa lalu dan akan datang. Pemahaman tentang bentuk masyarakat yang sangat majmuk ini hanya dapat diketahui melalui sejarah.

Begitu juga dengan persoalan integrasi nasional yang merupakan agenda pokok dalam pembentukan bangsa Malaysia. Beliau mengatakan bahawa sejarah bukanlah suatu timbunan peristiwa silam yang tanpa sebarang kaitan dengan keadaan hari ini dan akan datang. Malahan kata Dato Sri Mahathir lagi "... tanpa memahami sejarah, maka kita tidak dapat memahami diri kita sendiri." Atau pun seperti pandangan Cicero pernah mengatakan bahawa barang siapa tidak mengenal sejarahnya akan tetap menjadi anak kecil. Sementara Profesor Sartono Kartodirdjo pula berpendapat bahawa, "Barangsiapa lupa sama sekali masa lampaunya dapat diibaratkan seperti mereka sakit jiwa." (Sartono, 1993:23). Seterusnya beliau mengatakan bahawa mereka ini boleh digolongkan sebagai orang yang hilang jati dirinya; dan ini sangat berbahaya kepada masyarakat sekitarnya kerana tabiatnya sudah tidak menentu dan terlepas daripada norma-norma atau nilai hidup yang berlaku dalam lingkungan tersebut.

Oleh itu memang tepat seperti yang dikatakan oleh Profesor Taufik Abdullah bahawa integrasi nasional itu harus berpandukan kepada konsep sejarah. Dari segi konseptual integrasi nasional tidak boleh dianggap sebagai state of being tetapi the state of becoming. Ini bermakna bahawa integrasi bangsa bukanlah sesuatu yang ada tetapi adalah suatu proses yang dibentuk. Proses ini juga terus berkembang. Oleh itu konsep ini selalunya bercorak historis (Taufik Abdullah, 1996:12).

Dalam persoalan yang sama kira-kira 21 tahun yang lalu iaitu pada 14 Ogos 1976, semasa merasmikan minggu sejarah anjuran Persatuan Sejarah Malaysia Cawangan Negeri Sembilan, Datuk Sri Dr. Mahathir pernah menegaskan bahawa, "... mengapa dan bagaimana kita harus mewujudkan perpaduan dan muhibah antara kaum ini pada masa akan datang, adalah juga berpandukan daripada pengajaran sejarah yang lalu." (Aziz:396).

Daripada beberapa pandangan di atas, cukup jelas menunjukkan bagaimana pentingnya peranan dan fungsi sejarah untuk membina peribadi manusia dan masyarakat. Malahan bertolak daripada perkara pokok ini jugalah yang membolehkan sejarah dapat digunakan sebagai alat paling berkesan untuk membentuk dan mempertahankan integrasi nasional. Kekuatan sebuah negara memang banyak bergantung kepada kekuatan solidariti dan perpaduan nasional bangsanya. Apatah lagi apabila kita merujuk kepada masyarakat Malaysia yang cukup majmuk. Keperluan untuk membina integrasi nasionalnya tidak dapat dinafikan adalah agenda yang utama.

Pembangunan masyarakat memang mempunyai maksud yang luas. Apabila menyebut perkataan pembangunan ia tidak hanya berfokus kepada aspek ekonomi, sosial dan politik sahaja. Ia juga penting untuk membina jiwa dan minda. Kejayaan dan kemajuan sesuatu bangsa dan negara seharusya bermula daripada kemampuan rakyatnya yang mempunyai persediaan dari segi lahiriah dan batiniah. Segala pengalaman manusia pada masa yang lalu perlu digunakan untuk memperbaiki dan membina masyarakat dan bangsanya. Seperti kata Arthur Schopenhauer pada tahun 1818 bahawa, "... hanya melalui sejarah sesuatu bangsa menjadi sedar dengan sempurna akan dirinya sendiri." (Ibrahim Alfian:5). Begitu juga dengan pandangan seorang sejarawan Amerika, Frederick J. Teggart yang menyatakan:
Not only has history writing awakened peoples to a conciousness of nationality: It has prompted them to action by inciting hopes for the future.

Historical narrative is bound up with recollection of national achievement in the past, and with hopes and aspirations for national greatness in the future. (1925:29)
Dalam hal ini sejarah memang cukup besar peranannya. Dalam tahun 1930 semasa beliau dibicarakan dalam mahkamah kolonial di Indonesia Sukarno ada menegaskan bahawa kesuburan nasionalisma harus ditempuh dengan tiga jalan, pertama, melalui masa lalu yang indah. Kedua masa penjajahan yang gelap dan ketiga masa hadapan yang perlu diperjuangkan. Pandangan Sukarno menunjukkan dengan jelas betapa pentingnya sejarah dalam kehidupan manusia. Sejarah memang mengandungi unsur-unsur yang menggalakkan agar manusia sentiasa bersikap positif dan dinamik. Misalnya dalam zaman penjajahan rakyat yang dijajah wajib berjuang untuk membebaskan tanah airnya daripada tindasan kolonial. Manakala selepas kemerdekaan, rakyat masih perlu terus berjuang untuk membina semula masyarakat dan negaranya. Ini bermakna bahawa sejarah diperlukan terus oleh manusia. Oleh sebab itu Datuk Sri Dr. Mahathir dan bekas Timbalan Perdana Menteri Datuk Sri Anwar Ibrahim sentiasa menekankan peri pentingnya rakyat Malaysia agar peka tentang sejarah bangsa dan negaranya. Oleh itu memang wajar mata pelajaran Sejarah dijadikan mata pelajaran teras di peringkat sekolah. Universiti-universiti tempatan juga diberi tanggungjawab untuk memainkan peranan utama dalam penyelidikan sejarah dan mempertahankan darjat sejarah sebagai salah satu ilmu dan disiplin yang unggul.

Saya percaya bahawa buat masa ini sudah ramai graduan yang terlatih dalam bidang sejarah. Walau bagaimanapun peranan mereka untuk mengembangkan ilmu sejarah ternyata masih belum begitu membanggakan. Diharapkan dengan adanya penegasan daripada pemimpin utama Malaysia, langkah-langkah yang lebih memberangsangkan dapat diusahakan pada masa hadapan. Selain sejarawan yang tentunya terus bergelumang dengan debu-debu fail lama di arkib, adalah diharapkan semoga anggota masyarakat lain di Malaysia, terutamanya guru-guru sejarah, peminat-peminat sejarah, budayawan, sasterawan, ahli-ahli politik, korporat, peniaga, nelayan, petani dan lain-lain turut mengambil inisiatif untuk memertabatkan sejarah tanah air kita. Begitu juga dengan persatuan-persatuan sejarah negeri agar dapat bergerak dengan lebih cergas dengan menggalakkan penubuhan cawangan yang lebih kecil di peringkat daerah, mukim dan kampung dan taman (kawasan perumahan di bandar).

Saya yakin, sekiranya setiap individu di Malaysia mempunyai kesedaran sejarah, dan para sejarawan dapat terus menjalankan tugasnya sebagai penyampai (transmitter) maklumat sejarah yang berdasarkan kepada metodologi yang relevan, hasilnya akan dapat digunakan di kalangan pemimpin, rakyat, dan negara sekurang-kurangnya sebagai alternatif dalam memecahkan berbagai-bagai persoalan tentang pembangunan masa kini dan hadapan.

BIBLIOGRAFI

Aziz Zariza Ahmad, Mahathir: Warisan Perjuangan Langkah ke Hadapan, Kuala Lumpur. 1992. Berita Harian, 30 Ogos 1997.
Collingwood, R.G. The Idea of History, London, 1973.
Dewey, J., "Historical Judgements, dalam H. Meyerhalt (ed.), The Philosophy of History in Our Time, New York. 1959.
Garraghan, G.J. A Guide to Historical Method, New York 1957.
Gottschalk, L. Understanding History: A Primer of Historical Method, New York, 1969.
Ibrahim Alfian, T., Sejarah dan Permasalahan Masa Kini, Pidato Pengukuhan, Jabatan Guru Besar, Fakultas Sastera, Universitas Gadja Mada, Yogyakarta, 1985.
Korean Focus on Current Topics, Vol. 5, No. 4. 1997.
Loglois, Ch. V. and C.H. Seignobos, Introduction to the Study of History, London, 1966.
Mahathir Mohamad, The Malay Dilemma, Federal Publication, Petaling Jaya, 1978.
Meulen SJ, W.J. van der, Ilmu Sejarah dan Filsafat, Yogyakarta, 1987.
Muhd. Yusof Ibrahim, Pengertian Sejarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1997.
Social Science Research Council, The Social Sciences in Historical Study, A Report of the Committee on Historiography, New York, 1954.
Taufik Abdullah, "Masalah Sejarah Daerah dan Kesedaran Sejarah" dalam Buletin Yayasan Perpustakaan Nasional, No. 2 Th. 1, Augustus, 1974.
.............., "Pengajaran dan Penelitian Sejarah: Releven, Kebenaran-Faktual Keterangan - Peristiwa," dalam Sejarah, 1. 1991.
.............., "Di Sekitar Pengajaran Sejarah yang Reflektif dan Inspiratif, dalam Sejarah, 6 Februari, 1996.
Teggart, F. J. Theory and Processes of History, California, 1960.
Tillinghast, P.E., The Spacious Past: Historians and Others, Massachusettes, 1972.
Sartono Kartodirjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah Jakarta, 1993.
Syed Hussien Al-Attas, Metos Pribumi Malas, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1989.
Utusan Malaysia, 17 Oktober 1990

PERBAHASAN ADAKAH DISIPLIN SEJARAH IALAH SAINS

2009-02-11T01:13:00.000+08:00

Pelbagai jenis takrifan yang dinyatakan oleh para sejarawan untuk mendefinasikan sejarah setepat-tepatnya.Pengertian sejarah yang sememangnya kompleks diterjemahkan oleh mereka untuk mencari satu kesepakatan berkenaan apa yang boleh difahami mengenai sejarah.Dalam usaha mereka mendefinisikan sejarah mengikut kacamata sendiri,secara tidak langsung,berlaku elemen kepuakkan dan saling tidak bersetuju mengenai pandangan mengenai takrifan sejarah itu sendiri.Wujudnya beberapa kumpulan ketika itu yang saling berbahas mengenai apa itu sejarah yang sebenar-benarnya,dan hal ini akan dibincangkan dengan lebih mendalam dalam esei ini.

R.G Collingwood telah menyatakan pendapatnya bahawa sejarah adalah sejarah pemikiran.E.H Carr pula menyatakan sejarah itu adalah suatu proses interaksi berterusan antara ahli sejarah dengan fakta-faktanya.A.Marwick pula mengatakan sejarah mempunyai tiga sudut pengertian,yang pertama ialah sejarah menceritakan tentang keseluruhan masa lalu manusia seperti yang sebenar berlaku.Kedua,ia merupakan percubaan manusia menghurai dan mentafsir masa lalu.Dan yang ketiga sejarah sebagai kajian sistematik terhadap masa lalu.A.L Rowse pula menyimpulkan sejarah secara keseluruhan sebagai masa lalu untuk semua benda,peristiwa,alam,manusia,haiwan atau makhluk secara am yang merupakan sejarah yang perlu dikaji.

Menurut pandangan Drs Sidi Ghazalba pula menyatakan sejarah adalah peristiwa dan kejadian,riwayat, yang telah berlalu dan sebagai ilmu yang berusaha menentukan dan mewariskan ilmu pengetahuan.Sejarawan Islam,Ibnu Khaldun pula menyatakan sejarah adalah tentang pergolakan masyarakat.Namun yang paling mencetuskan kontroversi ialah pandangan J.B Bury yang mengatakan sejarah adalah sains,tidak kurang dan tidak lebih.Pandangan inilah yang akan difokuskan dalam esei ini dalam usaha untuk menyimpulkan apa itu sejarah?

Permulaan kepada terhasilnya pendapat J.B Bury iaitu sejarah adalah sains yang dianggap ‘tidak sesuai’ itu ialah kerana gelombang rasa dan hasrat ramai sejarawan bahkan boleh dikatakan semua sejarawan Eropah ketika itu untuk memasukkan sejarah sebagai salah satu ilmu dalam disiplin ilmu sains tulen.Ianya terhasil apabila berkembangnya teori sejarah yang pernah dikemukakan oleh sejarawan mereka yang utama pada kurun ke-19.Teori yang disuarakan oleh Leopard Von Ranke iaitu ‘sejarah perlu diceritakan seperti sebenarnya berlaku’ telah difahami oleh ramai sejarawan bahawa sejarah juga perlu ada suatu pendekatan kajian yang tetap dan kaedah penyelidikanya yang tersendiri,bukan lagi hanya bergantung kepada sumber penceritaan warisan semata.Akhirnya,ramai yang merasakan kalau begitulah sebenarnya sejarah,ia sudah boleh diiktiraf sebagai salah satu cabang dalam sains sama seperti disiplin biologi,fizik dan pelbagai lagi.Sejarah dilihat seiring dengan tuntutan sains tulen yang memerlukan radas-radas,pemboleh ubah ataupun andaian awal,bukti dan kesimpulan(hasil) yang tidak boleh diragui lagi.Ini juga menunjukkan betapa kuatnya pengaruh perkembangan aliran sains di Eropah ketika waktu itu.Dan mencerminkan hasrat mereka yang ‘diluar bidang’ tertentu berusaha keras untuk menjadi sebahagian daripada ‘saintis’ yang sangat dihormati ketika itu.

Dari segi ilmu pengetahuan,seperti yang dinyatakan tadi,sejarawan tidak lagi mahu pendekatan ‘mendengar cerita’ diaplikasikan sebagai sumber mutlak dalam kajian sejarah.Mereka lebih tertarik dengan kaedah yang lebih saintifik dan diiktiraf.Dalam hal ini,kita perlu diakui bahawa sejarah memang memerlukan pendekatan sebegitu.Ini mungkin pengaruh daripada usaha keras intelektual Eropah yang memperjuangkan pembaharuan nilai dalam kalangan masyarakat ketika itu.Justeru tidak mustahil para sejarawan apatah lagi orang yang bukan sejarawan berkiblatkan segala ‘benda’ adalah sains ketika itu.

Fahaman ini semakin berkembang bukan sahaja dikalangan pengkaji sejarah di Eropah tetapi merebak sehingga ke Amerka Syarikat.Ianya bukan sahaja mempengaruhi para sejarawan untuk mengatakan sejarah itu sains,tetapi juga mempengaruhi sarjana pelbagai ranting ilmu yang lain untuk melabelkan kepakaran mereka adalah sains.Ketika zaman itu,adalah tidak ‘pelik’ bila ramai yang mengatakan kebudayaan itu sains,bahasa itu sains dan sebagainya.Pengaruh sains sangat terkesan dihati masyarakat ketika itu.Berbalik kepada konteks mensainskan sejarah,akibat pengaruh ini,seperti yang ditegaskan beberapa kali tadi,sejarawan berusaha menjadikan sejarah sebagai ilmu yang kuat dan pasti sekaligus berusaha mematikan pendapat beberapa orang ‘luar’ seperti Hendry Ford(usahawan Amerika Syarikat,1927)yang menilaikan sejarah sebagai omong kosong.

Tetapi masih ada segelintir sejarawan yang tidak bersetuju dengan pendapat asas yang dikemukakan Bury diawal tadi(akan dibincangkan di halaman yang seterusnya).Golongan pendokong pendapat J.B Bury dikenali sebagai golongan Posititivis7.Pergerakan ini dipopularkan oleh Auguste Comte sejak pertengahan kurun ke-19.Beliau berpendapat sejarah hanya boleh dikaji dengan kaedah saintifik sahaja sedangkan banyak lagi pendekatan lain boleh digunakan dalam pengkajian sejarah(juga akan dibincangkan nanti).Dengan pendapat Comte itu,para sejarawan berusaha mencari formula baru yang saintifik untuk menkaji sejarah.Di Barat,usaha ini sangat berkembang dan dipelopori oleh seorang tokoh sejarah Jerman iaitu Leopard Von Ranke yang terkenal dengan falsafah ‘sejarah perlu ditulis/diceritakan seperti yang sebenarnya berlaku’ yang disebutkan diawal tadi.Pandangan beliau ini sangat menarik dan ramai yang terpengaruh dan mengimpikan untuk menjadikan sejarah itu sebagai cabang dalam sains tulen.Apabila pendapat ini sampai kepada J.B Bury,iaitu seorang penyokong kuat Ranke,beliau tidak teragak-agak lagi untuk menyatakan sejarah itu memang sebenar-benarnya sains,tidak kurang dan tidak lebih.

Antara idea-idea yang digunakan untuk menyokong hujah Bury ini ialah berkenaan fakta sejarah dan sesetengah teori sains yang mempunyai persamaan.Sebagai contoh,semua sejarawan memgetahui bahawa Aun San dibunuh,diakui sebagai fakta sejarah.Tetapi bagaimana untuk para sejarawan mengesahkanya sekaligus memaparkan kepada generasi yang tidak berada pada zaman pembunuhan pemimpin Burma itu bahawa peristiwa itu adalah fakta.Sudah tentu perlu ada kaedah yang dipersetujui untuk diakui sesuatu peristiwa itu adalah benar.Maka untuk itu,para sejarawan terpaksa melakukan beberapa proses kajian yang mirip kepada kajian sains seperti melakukan pemilihan bahan,penyusunan bahan tersebut,penganalisisan dan akhirnya membuat satu kesimpulan mengenainya.Bagi golongan positivisme tadi,cara sebegini sudah mencapai tahap saintifik seperti yang biasa dilakukan oleh seorang saintis dalam kajianya.Dengan cara kajian yang menggunakan sains ini,keputusan kajian sejarah adalah muktamad dan dianggap tidak dapat dipertikaikan lagi.

Teknik penggunaan andaian para sejarawan sebelum melakukan kajian juga dirasakan oleh golongan positivisme ini mirip kepada kaedah sains.Pengkaji sejarah akan membuat andaian kasar dahulu,kemudian mengumpulkan bahan kajian dan melakukan kajian untuk mendapatkan kesimpulan.Bahan yang didapati akan digunakan untuk membenarkan andaian awalnya tadi.Hasilnya kesimpulan akan didapati tepat atau tidak tepat berdasarkan andaian yang dibuat tadi.Konsep sebegini jelas dan terang adalah cara para pengkaji sains mencari jawapan kepada persoalan dalam dunia sains.

Fahaman sebegini juga menimbulkan pandangan bahawa taraf seorang sejarawan itu adalah sama dengan seorang saintis kerana kedua-dua profesyen ini berusaha mencari kebenaran dalam bidang kajian masing-masing.Tulisan dan hasil yang tepat dan sempurna yang diperolehi sejarawan dalam proses ini menguatkan lagi pendapat bahawa sejarah itu adalah sains.

Bagi pandangan kita,prinsip sebegini cukup kuat untuk menyetujui sejarah itu sains.Tetapi hakikatnya,sejarah dan sains amat berbeza.Mungkin terdapat persamaan kaedah dan matlamat iaitu untuk mencari kebenaran.tetapi alasan persamaan yang sedikit itu tidak cukup kuat untuk kita mengiakan pendapat J.B Bury itu.

Menurut Bury,’sejarah adalah sains,tidak kurang dan tidak lebih’.Apa yang dimaksudkan dengan ilmu sains itu sendiri?.Pemidato-pemidato Latin menterjemahkan sains yang asalnya dari perkataan Yunani sebagai scientia.Istilah ini digunakan sehingga hari ini yang membawa maksud ilmu yang teratur.Tetapi sains sekiranya tidak kurang,pasti akan kerana kalau ilmu itu dinamakan sains,maka ianya mestilah lebih kepada sains dan tiada pengurangannya dan mestilah istimewa bentuknya.sesetenagh kumpulan ilmu pengetahuan,seperti kaji iklim,adalah diatur dengan cara mengumpulkan pemerhatian-pemerhatian mengenai peristiwa-peristiwa yang tertentu bentuknya yang diperhatikan oleh saintis sambil peristiwa itu berlaku. Namun yang lain-lain seperti kimia contohnya, yang tidaklah diatur dengan cara memerhati sahaja tetapi menyebabkan ia berlaku dalam keadaan yang dapat dikawal dengan rapid dan juga perlu memlakukan andaian dan laporan tertentu dengan ketepatan yang paling tinggi untuk menghujahkan akibat-akibatnya.

Namun sejarah pula ia tidak perlu diatur mengikut mana-mana cara seperti yang digunakan oleh saintis. Hal ini kerana peristiwa-peristiwa sejarah seperti keterangan dan revolusi yang dikendalikan bukanlah sengaja dihasilkan oleh sejarawan di dalam makmal supaya kajian dapat dibuat dengan ketepatan saintifik mahupun memerlukan sejarawan melakukan ekspedisi-ekpedisi ke tempat-tempat sesuatu peristiwa sejarah itu berlaku. Ilmu sejarah secara umumnya merupakan peningkatan ilmu yang mengkaji peristiwa masa lalu yang merangkumi semua waktu, tempat, dan masyarakat yang mana selagimana wujudnya manusia, selama itulah sejarah itu akan wujud dan terus berkembang. Sejarah hanya memberi penekanan terhadap persoalan apa, siapa, bila, mengapa, di mana dan bagimana sahaja sesuau sejarah itu berlaku.

Sains pula merupakan satu proses percubaan untuk mencapai kepada kebenaran melalui jalan rasional. Sains seringkali dianggap sebagai kortus ilmu. Namun ini bukanlah sifat sains yang sebenar seperti asalnya.

Sejarah merupakan satu ilmu yang mengkaji tentang masa lampau manakala sains adalah untuk mengkaji peristiwa-peristiwa yang tidak dapat didampingi oleh permerhati, dan mengkaji peristiwa-peristiwa itu melalui pendapat dan menghujahkannya daripada sesuatu kepada sesuatu yang lain yang sampai kepada pemerhatian yang ini dinamakan oleh sejarawan sebagai bahan bukti bagi peristiwa-peristiwa yang diminatinya.

Dalam pengkajian sejarah, salah satu kaedah penyelidikan sejarah dapat dilihat kesannya dalam pengumpulan sumbernya. Bahan-bahan sejarah atau sumber-sumber rujukan sejarah yang hendak dikaji haruslah dikumpul ditempat yang selamat dan tidak boleh bercampur-aduk dengan sumber-sumber kajian yang lain. Sumber tersebut harus dijaga dengan baik dan rapi supaya tidak rosak atau hilang sebelum ia digunakan dengan sebaiknya. Cara menyimpan juga mestilah teratur dan tersusun, misalnya sumber pertama dan sumber kedua mestilah diletakkan pada dua tempat yang berbeza. Sumber lisan, artifak dan sebagainya pula diletakkan pada tempat masing-masing. Tiap sumber hendaklah ditanda dan tidak boleh dibawa keluar dari lokasi terutamanya dalam pengkajian artifak, fosil, mumia dan sebagainya.

Berbeza dengan sains, yang mana pengkajian sains berpusat di makmal. Contohnya dalam pengkajina dalam mendapatkan gas hidrogen, bahan-bahan seperti asid sulfurik cair dan logam zink mesti disediakan. Peralatannya hendaklah disusun untuk memilih yang mana diperlukan ataupun tidak. Seterusnya, bermulalah proses percubaan dan pemerhatian untuk mendapatkan keputusannya seperti mengenai warnanya, baunya dan rasanya dan juga sifat-sifatnya.

Dari aspek kebenaran pula,terdapat perbezaan antara kebenaran sejarah dan ilmu sains.Hal ini kerana sejarah hanya mendapat kebenaran sejarahnya daripada kajian-kajian yang dilakukan terhadap sumber-sumber lampau daripada sejarawan tradisi yang tidak pasti akan kesahihannya.Sejarawan dulu bebas membuat penafsirannya sendiri terhadap sesuatu peristiwa asalkan tafsirannya mempunyai sumber-sumber kajian yang mencukupi bagi mengukuhkan dan membenarkan penafsirannya.Maka timbullah tanggapan bahawa fakta sejarah itu bersifat objektif sedangkan penerangan atau penafsirannya bersifat subjektif.Para sejarawan bebas menyuarakan pandangan dan pendapat berkenaan sesuatu isu atau peristiwa sejarah itu mengikut tafsiranya sendiri.

Sains pula,terdapat pelbagai teori kebenaran yang diutarakan bagi membuktikan kebenaran ilmu sains.Mengikut teori kesepadanan dan kesetujuan misalnya,kebenaran tercapai apabila sesuatu pendapat,idea,pengertian,keputusan,pernyataan,pengadilan adalah sepadan dengan fakta yang terdapat dalam objek yang dipertimbangkan.Aristotle berpendapat kebenaran itu adalah persesuaian antara fikiran dan kenyataan13.Misalnya teori Newton dapat dilihat kebenarannya dengan mengulangi sekali lagi proses yang dilakukan Newton(boleh berulang-ulang).Sama dengan proses penyediaan hidrogen,Teori Newton dapat dipertahankan kebenarannya kerana hasil kajian sains adalah serupa.

Perlu diakui,manusia sentiasa tidak sependapat dalam setiap hal,prinsip dan persoalan yang ditimbulkan.Suatu contoh ketidakfahaman dalam kalangan masyarakat yang paling hampir dengan hidup kita ialah politik dalam negara.Setiap negara yang mengaplikasikan demokrasi sebagai jalan memilih kerajaan pasti tidak sependapat dalam pelbagai isu secara total,pasti ada golongan yang membangkang dalam sesuatu negara demokrasi.Itu sekadar suatu bukti yang mudah difahami.Bercakap dalam konteks sejarawan,cacatan sejarah sudah lama merakamkan percanggahan pendapat antara golongan ini.Secara kasarnya,ideologi atau kelompok sejarawan dapat dikelaskan dalam 4 kumpulan utama yang berbeza.

Pertamanya golongan yang telah dikupas dengan agak jelas dalam halaman yang terdahulu iaitu golongan Positivis atau Pro-saintifik.Idea utama golongan ini mendapat pelbagai komen samada bersetuju ataupun menentang.Konsep positivme ini dipopularkan oleh Auguste Comte yang mengatakan sejarah boleh dikaji secara saintifik.Pendapat ini disokong oleh sejarawan Jerman yang berpengaruh iaitu Leopard Von Ranke yang menegaskan sejarah perlu diceritakan seperti yang sebenarnya berlaku.Untuk merealisasikan pandangan Ranke ini,para sejarawan sealiran berkerja kuat untuk menghasilkan teknik kajian yang lebih meyakinkan.Teknik saintifik digunakan untuk mencapai hasrat itu.Apabila teknik ini diterima dengan meluas,seorang lagi aktivis Positivis iaitu J.B Bury mengatakan sebenarnya sejarah itu adalah sains,tidak kurang dan tidak lebih.

Idealogi golongan Positivis ini sangat ditentang oleh golongan kedua iaitu golongan Idealis.Sejarawan dari aliran Idealis seperti Bernedetto Croce dari Itali,R.G Collingwood malah E.H Carr tidak bersetuju dengan pandangan Ranke apatah lagi taklik buta yang dilontarkan oleh J.B Bury itu.Golongan ini melihat sejarah sebagai suatu disiplin ilmu pengetahuan dengan tujuan,konsep,dan kaedahnya yang tersendiri dan bukannya sejarah itu adalah suatu sains seperti yang dinyatakan oleh golongan pertama
tadi.Sejarawan Amerika juga menolak pendapat golongan pertama tadi.Konsepsi kedua-dua golongan ini adalah jelas mempunyai persamaan iaitu berpegang kepada hakikat bahawa sejarah bukanlah sains dan fakta sejarah adalah sesuatu yang relative kepada pemilihan sejarawan dan juga masyarakat sezamanya.

Golongan ketiga ialah golongan Marxist.golongan ini dipelopori oleh nama-nama seperti Karl Marx dan Frederick Engels.Golongan ini menggunakan sejarah untuk menerangkan idealogi15.Mereka berpendapat sumber ekonomi sebagai penggerak sejarah (mateliasme sejarah).Marx berpendapat perkembangan masyarakat Eropah melalui beberapa peringkat tertentu yang akhirnya sampai ke zaman kemuncak iaitu zaman komunisme.Beliau berpendapat sekurang-kurangnya terdapat 5 peringkat yang dilalui untuk sampai ke zaman kemuncak tadi iaitu primitif,perhambaan,feudalisme,proletar dan akhirnya komunisme.Golongan ini berpendapat fakta sejarah adalah hampir sama dengan fakta sains iaitu wujud dalam alam semulajadi,dan dapat diperhatikan oleh sejarawan.Secara amnya,golongan ini agak bersetuju dengan pendapat Bury tadi yang mengatakan sejarah itu sains.

Golongan-golongan lain yang kurang menonjol ialah golongan Annales yang berpusat di Perancis yang menyatakan kajian sejarah perlu menyeluruh dan bukannya mengkaji dari satu aspek atau sudut pandangan sahaja.Mereka menegaskan semua aspek masa lalu dan juga sumber adalah sama penting dan tidak boleh diabaikan.

Penulisan sejarah dari segi objektiviti menggunakan pendekatan kritis atau analitikal yang dianggap sebagai minda sejarah atau falsafah sejarah menuntut penggunaan pemikiran,kupasan,olahan, dan renungan yang mendalam.Persoalan yang menjadi penekanan ialah awalan dan akhiran proses sejarah itu.Pendekatan ini tidak disandarkan kepada pengalaman sejarah semata-mata.Namun ianya berkait rapat dengan persoalan dasar yang dihadapi manusia tentang tujuan dan matlamat hidupnya iaitu sesuatu yang mendasari sifatnya yang hanya boleh dijawab secara spekulatif.Sejarawan yang menulis menggunakan kaedah ini perlu membuat penelitian,analisis,dan menilai sumber-sumber yang asli serta mengembangkan fakta-fakta dan teori-teori yang tersedia.Contoh karya yang ditulis menggunakan pendekatan objektiviti ialah karya Carl Becker iaitu Heavenly City Of The Eighteen Century Philosophers telah mendapat kritikan hebat dikalangan sejarawan kritis kerna kandunganya yang mengelirukan17.Terdapat juga sejarawan yang menulis sejarah bagi mencari kebenaran sejarah itu.Mereka ini mahukan sejarah itu wujud sebagai sejarah yang benar-benar berlaku tanpa dicampurkan dengan unsur asing
seperti dongeng,mitos, dan lagenda.Penulisan ini dapat dilihat dalam penulisansejarahIslam yang ‘bersih’ tanpa unsur yang tidak realistik.Mereka ini mendapatkan bukti yang sahih dari Al-Quran dan Hadis Nabi S.A.W.

Sejarawan subjektiviti menggunakan gaya penulisan naratif yang sangat berbeza dengan gaya penulisan analitikal.Yang dimaksudkan dengan penulisan naratif ini ialah ialah membuat gambaran berdasarkan pengalaman atau berbentuk penceritaan yang berdasarkan common sense yakni tidak mengambil berat teori-teori atau pedekatan ilmu social yang lain.Dengan maksud yang lebih mudah,penulis menyampaikan makalah sejarah secara penceritaan.

Antara contoh karya berbentuk naratif ini ialah seperti cerita-cerita tradisi(makalah sastera) seperti Hikayat Hang Tuah,Hikayat Raja-raja Pasai,Sejarah Melayu,dan Misa Melayu.Karya ini lebih bersifat empiris-historis iaitu menggunakan pancaindera atau pengalaman sejarah sehinggakan dikatakan tidak melibatkan pemikiran secara analitikal.Sejarawan sebegini menulis,kebanyakanya atas perintah seseorang khususnya yang berkuasa bagi tujuan menjaga hati pihak atasan.Contohnya sejarawan melayu iaitu Tun Sri Lanang begitu berat untuk membaiki kitab Sulalatus Salatin yang baru dibawa dari Goa,tetapi demi membuktikan kesetiaanya menjunjung perintah,Tun Sri Lanang menyempurnakan juga arahan Sultan yang memintanya untuk memperbaiki penulisan karya asal yang dibawa dari Goa itu.

Pembelajaran sejarah jelas adalah untuk mempertahankan kegemilangan dan pencapaian yang pernah dicapai oleh seseorang ataupun sesebuah negara.Walaupun demikian,watak sejarah terdahulu tidak patut dilupakan kerana sejarah mengajar kita untuk menghargai mereka yang ‘mengharumkan’ sejarah dan bukannya mengabai dan melupakannya.Contohnya negara kita pernah dijajah Barat sehinggalah kita mencapai kemerdekaan dan kerajaan yang boleh diperintah sendiri.Dari aspek ini,kita haruslah mengingati dan menghargai semua pejuang yang telah bersusah payah untuk memerdekakan negara ini.Semangat sebegini secara tidak langsung akan dapat menanamkan nilai masyarakat yang cintakan tanah air ditahap yang tertinggi.

Sejarah boleh dijadikan asas rujukan penting bagi mewujudkan aspirasi baru untuk membangunkan maruah,martabat dan kewibawaan sesuatu bangsa.Martin berpendapat sejarah memberi kita penjelasan mengenai apa yang berlaku.Penjelasan inilah dijadikan aspirasi untuk diaplikasikan bagi merealisasikan kelangsungan negara bangsa itu.

Idea sejarah yang dikemukakan Collingwood memperlihatkan sejarah sebagai asas penting kepada pembinaan negara bangsa.Sejarah mengikut Collingwood ialah Philosophy Of Human Nature yang boleh dijadikan panduan asas untuk membina negara bangsa.Sejarah dalam konteks ini membantu kita untuk membina teori sosial dan budaya,disamping ianya penting kepada pembinaan teori kegiatan manusia yang meliputi pemikiran,perlakuan,dan tindakan lain yang dilakukan.Untuk tujuan pembinaan kekuatan dan ketahanan bangsa,sejarah memberi kita sumber kekuatan dan memberi iktibar yang berkesan untuk kita jadikan panduan.

Menurut Collingwood tujuan asas mempelajari sejarah dalah untuk mendapatkan pengetahuan dari manusia.Kita sebagai manusia seharusnya mengetahui siapakah kita dan apakah kekuatan kita.Jika sejarah tidak diberi perhatian yang sepatutnya dan tidak menjadikan ia sebagai alat untuk mempertingkatkan ilmu pengetahuan kita,maka sudah pasti kita akan lupa akan asal usul,adat istiadat,budaya,dan tradisi bangsa kita sendiri.

Jelaslah sejarah memang memberi pengetahuan kepada kita akan segala aspek kehidupan sesuatu bangsa itu sehingga lahirnya semangat kekitaan.Menurut Lester D. Stephens21 ‘sejarah mewujudkan semangat kekitaan,tanpa sejarah,kita tidak akan tahu siapa diri kita samada secara individu atau berkumpulan.

Pembelajaran sejarah bertujuan menjadikan manusia lebih arif dan bijaksana seperti yang terungkap dalam History dan Historian karangan Boardman22 iaitu sejarah menjadikan manusia lebih bijak.Sejarah penting untuk mencorakkan pemikiran seseorang itu menjadi matang khususnya dalam memutuskan beberapa keputusan dan pembawakan diri.Sejarah menyentuh tentang apa yang pernah berlaku jauh sebelum kelahiran kita lagi.Pelbagai peristiwa sejarah telah dicatatkan,dan seharusnya dapat menganalisis apa yang perlu bagi meningkatkan idealisme ataupun pemikiran kendiri.

Setiap peristiwa yang telah berlaku itu ada kebaikan dan keburukanya,maka generasi akan datang yang akan menentukan kehidupan yang akan datang.Contoh yang terdekat dengan kita ialah adat masyarakat melayu.Adat ini masih lagi diamalkan walaupun terdapat perubahan serta sedikit daripada yang asalnya.Jadi boleh kita katakan bahawa adat tersebut diketahui melalui sejarahnya.Daripada persoalan inilah,maka sejarah perlu dipelajari agar sesuatu yang dipusakai akan terus kekal diwarisi dan tidak hilang daripada ingatan masyarakat zaman moden.

Ungkapan ini sangat bermakna kerana melalui sejarah,sesuatu bangsa akan mengetahui kejadian asal manusia.Melalui sejarah,kita dapat mengenal diri,keluarga,masyarakat,budaya dan juga tamadun.Dalam erti kata yang lain,sejarah adalah warisan bangsa yang mana sesuatu bangsa diwujudkan dan dikenali melalui latar belakang sejarahnya.Melalui sejarahlah orang Melayu kenal akan kesusahan masyarakat dahulu,sosio politik,kebudayaan dan identity bangsa sekaligus dapat dijadikan pendorong untuk menjadikan kita manusia yang kuat dan dewasa.

Pada hari ini,berlakunya pelbagai jenayah dan ketidakadilan dalam memerintah adalah kerana individu dan masyarakat tidak lagi diikat dengan disiplin sejarah yang menekankan soal moral dangan paparan peristiwa terdahulu yang pernah berlaku kepada masyarakat lampau.Sejarah sepatutnya didekati untuk menjadikan kita seorang manusia yang ‘dewasa’ dalam berfikir.Sesungguhnya sejarah mengenal erti jati diri.

Di awal artikel ini ditulis,kita membincangkan soal pendapat Bury yang mengatakan sejarah itu sains,tidak kurang dan tidak lebih.Kenapa beliau berpendapat sebegitu?kita telah bincangkan tadi.Kemudian bagi menyanggah pendapat Bury dan golongan sejarawan positivis tadi,kita telah membincangkan dengan jelas,apa perbezaan sejarah dengan sains.Kita juga ada membincangkan golongan-golongan sejarawan yang berbeza pendapat dalam pandangan masing-masing mengenai ilmu sejarah dan falsafahnya.Kemudian,untuk menunjukkan beberapa perbezaan yang agak jelas antara sejarah dan sains,kita membicarakan berkenaan teknik penulisan dalam sejarah,dan kepentingan sejarah.Walaupun ditulis bukannya secara perbandingan terus dengan teknik penulisan dan kepentingan sains,saya percaya sedikit sebanyak perbezaan dari dua aspek ini dapat dikenal pasti.

Kesimpulan keseluruhan artikel ini dapatlah kita ungkapkan,walaupun ramai sejarawan yang teringin,dan yang berusaha meningkatkan taraf sejarah dari salah satu ilmu kemanusian kepada salah satu dari cabang sains,kita harus mengakui,sejarah dan sains adalah dua cabang disiplin ilmu yang sangat berbeza.Walaupun mungkin ada persamaan dari segi teori,cara kerja dan penyelidikkan,persamaan itu adalah terlalu sedikit dan tidak boleh dujadikan hujah yanh kuat untuk mengiktiraf sejarah adalah sains seperti yang pernah diungkapkan oleh J.B Bury.

BIBLIOGRAFI

Arba’iah Mohd Noor.2006.Ilmu Sejarah dan Pensejarahan.K.Lumpur.DBP.hlm 5-27.
Boardman Jr.F.W.1965,History and Historian.New York.hlm 121.
Carr.E.H.1984,Apakah Sejarah?,terjemahan Abd. Rahman Hj. Ismail.K.Lumpur.DBP.hlm 27-57.
Collingwood.R.G.1965,The Idea Of History.Oxford:OUP.hlm 1-40.
Drs Sidi Ghazalba.1966,Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu.Bharatara Karya Aksara.Jakarta.hlm 11.
Mohd Yusof Ibrahim.1971,Pengertian Sejarah,K.Lumpur,DBP.hlm 75.
Mohd Yusof Ibrahim.1997.Ilmu Sejarah:falsafah,pengertian dan kaedah.K.Lumpur.DBP.hlm 120-146.
Marwick.A.1985,The Nature Of History.Marcillian Publishers Ltd.London.hlm 17.
Stehen Vaugh.1985,The Vital Past:Writings on The Uses Of History Athens:London.UoGP.hlm 76.
Shaharir Mohd Zain.2000.Sejarah dan Falsafah Sains.Bangi.Penerbit UKM.hlm 83.

CACATAN RINGKAS BIODATA BEKAS PENGERUSI MAJLIS FATWA KEBANGSAAN

2009-02-06T03:11:00.000+08:00

*dipetik dari laman web rasmi SMANH.

Al-Fatihah..
Allahyarham Syeikh Tajuddin bin Syeikh Abdul Rahman. Dato' Mursyid Diraja telah kembali ke Rahmatullah pada 11 Mei 2000 bersamaan 7 Safar 1421 hari Khamis 8.00 malam Semoga Allah mencucuri rahmat dan hidayat ke atas rohnya.Amin
BIODATA AL-MARHUM SYEIKH TAJUDIN BIN SYEIKH ABDUL RAHMAN AL-JARUMIAl Marhum Dato’ Haji Tajudin dilahirkan di belakang Kilang Ais, Seberang Perak, Alor Setar, Kedah Darul Aman, pada 27 Ramadhan 1343H (18 Sept 1924M). Nama penuh beliau ialah Haji Tajudin bin Sheikh Abdul Rahman Al Jarumi. Bagaimanapun beliau lebih dikenali dengan berbagai panggilan bersesuaian dengan sikap, sifat dan kebolehan serta pribadi yang dimilikinya. Panggilan-panggilan seperti Tok Ayah, Tok Guru merupakan dua panggilan yang begitu sinonim terutama bagi murid-murid dan masyarakat setempat.Beliau adalah anak Sheikh Abdul Rahman yang ke 8 daripada 11 orang adik beradik. Beliau juga mempunyai 2 orang saudara seibu. Gelaran Al Jarumi adalah disabitkan dari gelaran neneknya Tok Sheikh Jarum (1849 -1911) iaitu salah seorang ulamak yang terkenal di Kedah dan Nusantara pada abad yang ke 19 juga merupakan guru kepada baginda Sultan Abdul Hamid Halim Shah. Nama sebenar Tok Sheikh Jarum ialah Sheikh Wan Idris bin Wan Jamaluddin bin Sheikh Wan Abdul Latif bin Sheikh Wan Shamsuddin bin Sheikh Wan Muhammad Faqih bin Sheikh Wan Muhammad Yasin bin Sheikh Ibrahim Al Hadrami bin Sheikh Ibar al Hadrami al Jarmi atau lebih dikenali umum sebagai Sheikh Jamaluddin al Kubro.Manakala bapa beliau juga adalah seorang ulamak yang terkenal di Alor Setar iaitu Sheikh Abdul Rahman Al Jarumi yang telah membuka pondok di Batu 1, Jalan Sungai Korok, Alor Setar. Beliau juga menjadi guru kepada Baginda Sultan Abdul Hamid dan Sultan Badlishah serta kerabat-kerabat. Ibu beliau Nik Rahmah (Nik Doh) binti Nik Abdul Manaf adalah seorang guru Al Quran dan merupakan kerabat Raja Teluban salah sebuah Wilayah di Patani.Semasa zaman kanak-kanak beliau memperolehi pendidikan rendah dipondok ayahnya sendiri iaitu di pondok Batu 1. Di samping belajar menulis dan membaca beliau juga diajar menghafaz matan dan fardhu ‘ain.Manakala pelajaran Al Quran adalah diperolehi dari ibunya sendiri iaitu Nik Doh iaitu seorang guru Al Quran yang masyhur.Setelah mencapai usia remaja iaitu ketika berumur 10 tahun beliau dihantar oleh ayahnya ke Mekah untuk melanjutkan pelajaran menengah dan tinggi. Ketika di Mekah beliau dihantar belajar di Sekolah Tinggi Darul Ulum. 3 tahun (1933-1935) peringkat menengah rendah dan 4 tahun peringkat menengah atas (1936-1942). Menyambungkan pelajaran peringkat tinggi selama 2 tahun (1943-1944) hingga mendapat syahadah ‘Aliah. Beliau juga mendalami ilmu-ilmu agama di Masjid Al Haram Mekah selama 3 tahun iatu (1943-1945).Ketika di Darul Ulum beliau mempelajari ilmu-ilmu agama, Bahasa Arab, dan pelajaran lain seperti Mantik, Matetamatik dan Sains. Di antara pelajaran-pelajaran agama yang beliau pelajari di sini termasuklah Feqah, Faraid, Usul Feqah, Qawaid Feqah, Tafsir, Ulum Quran, Hadis, Mustolah, Tauhid, dan Sejarah Islam. Manakala pelajaran-pelajaran Bahasa Arab pula ialah Nahu, Sorof, Insyak, Mutolaah, ‘Arudh, Nusus, Adab dan Balaghah. Ketika di masjid Al Haram pula beliau mendalami ilmu Feqah, Usul Feqah, Tauhid, Tafsir, Hadis dan Tasawuf.Beliau merupakan seorang pelajar yang pintar kerana semasa pengajian diperingkat menengah beliau sudah mampu merujuk kitab-kitab Arab mu’tabar. Semasa di dalam kelas beliau digelar oleh gurunya Sheikh Muhammad Yasin Al Fadani dan rakan-rakannya sebagai Taj as Sabki kerana kebolehan beliau yang tinggi dalam membaca dan memahami dengan baik dalam pelajaran Usul Feq ketika mempelajari dan mengkaji kitab usul Feq yang mashur iaitu Jam’u al Jawami’ karya Imam Tajuddin As Sabki ialah ulama’ besar dalam ilmu perundangan Islam. Kitab ini menjadi rujukan utama di pusat-pusat pengajian tingi hingga sekarang.Semasa di Mekah beliau sempat berguru denganh Syeikh Hasan Al Masyalt, Sheikh Ali Al Maliki, Sheikh Husain Al Maliki, Muhaddis Hijaz Al Hafiz Syeikh Omar Hamdan Al Mahrisi, Sheikh Shafie Kedah, Sheikh Ismail Abdul Qadir Al Fatoni, Sayyid Muhammad Amin Al Qurtubi, Sheikh Muhammad Yasin Isa Al Fadani Al Makki, Sayyid ‘Alawi bin Sayyid Abbas Al Hasani, Sheikh Zain Al Boyani, Sheikh Yaakub bin Abdul Qadir Al Mandili dan Sheikh Husain Abdul Ghani Al Falimbani.Beliau sempat bermulazzamah dengan gurunya yang terkenal iaitu al ‘Allamah Sheikh as Sanad Muhammad Yasin Isa Al Fadani Al Makki iaitu ‘ulamak Hadis dan Sanad yang masyhur di Makkah al Mukarromah. Dengan beliaulah Dato’ Haji Tajuddin menerima ijazah sanad-sanad Hadis dan kitab-kitab Mu’tabar yang menjadi sumber rujukan di dalam ilmu-ilmu Islam. Walaupun selepas menghabiskan pengajian di Mekah dan pulang ke tanah air, namun beliau sentiasa berhubung dengan gurunya itu.Dari sudut pribadi Dato’ Haji Tajudin adalah seorang yang lemah lembut, peramah dan mudah mesra dengan sesiapa sahaja yang menziarahinya. Beliau adalah seorang yang kuat beribadat. Beliau banyak menghabiskan masa hidupnya dengan mengajar dan merujuk kitab-kitab. Di samping itu beliau sentiasa meluangkan masanya mendidik dan menasihati anak-anaknya.Apabila kita memperkatakan mengenai pribadi Dato’ Haji Tajuddin, adalah tidak sah jika tidak menyebut Madrasah Nahdhah Hasanah Melele kerana beliaulah orangnya yang bertanggung jawab mendirikan sebuah madrasah atau sekolah agama yang terkenal sekarang. Setelah pulang dari Mekah pada awal tahun 1946 dalam usia 21 tahun beliau berkahwin dengan Puan Siti Zubaidah binti Ismail 18 tahun.Perkahwinan ini menghasilkan 9 orang cahaya mata. Sesungguhnya ketentuan hidup dan mati itu di tangan Allah. Anak ketiga beliau Faiqah meninggal dunia ketika berumur 4 tahun setelah terjatuh ke dalam perigi berdekatan dengan rumahnya. Ini merupakan cabaran yang paling perit beliau, ketika baru membuka pondok di Melele. Anak beliau yang masih ada ialah lapan orang iaitu: Fauziah, Ahmad Shafik, Ahmad Najib, Saulah, Mahmud Pathi, Zakiah, Mohd Jamil Sadaqi dan Muhammad Farid Wajdi. 7 orang anaknya telah mencecahkan kaki ke pusat pengajian tinggi. Daripada itu tiga daripadanya telah berjaya mencapai ke peringkat ijazah Sarjana atau Master.Pada Tahun 1946 beliau mula mengasaskan Madrasah Nahdhah Hasanah.Melele. Beliau dilantik oleh penduduk-penduduk setempat menjadi mudir yang pertama hingga sekarang. Pendorong utama beliau untuk menerima jawatan ini ialah ayahnya sendiri Sheikh Abdul Rahman dan isterinya Siti Zubaidah.Keadaan di Melele pada masa itu sangat mencabar di mana ia dipenuhi dengan hutan belentara, sunyi pada waktu malam hanya terdengar bunyi cengkerik dan binatang buas serta tiada kemudahan asas seperti elektrik dan air. Rumah yang mula-mula di duduki adalah pondok kecil hanyalah bertiang dan berlantai kayu bulat, berdinding pelepuh dan beratap rumbia. Keadaan masyarakat pula kebanyakan daripada mereka mengamalkan kepercayaan tahyul, tok keramat, khurafat dan syirik. Keramat Tok Melele dipuja apabila datang musim menuai. Berjudi laga ayam dan kerbau adalah amalan kebiasaan penduduk pada masa itu malah mempunyai gelanggang sendiri.Bermula dari cabaran inilah beliau mengatur stragegi untuk mengubah keadaan fizikal kawasan dan mengubati kepincangan yang berlaku di dalam masyarakat. Walaupun keadaan yang sukar dan amat berlainan pula dengan apa yang dialaminya dengan kesedapan hidup di bandar Alor Setar dan di Mekah beliau tetap bersabar.Berkat kesabaran dan kesungguhan, sekarang alhamdulillah, Madrasah Nahdhah Hasanah telah berjaya berdiri megah sama tinggi dengan irama masyarakat moden dan sekarang mempunyai 1,000 orang penuntut. Di antara anak didik Madrasah Nahdhah Hasanah yang telah menghabiskan pengajian di Madrasah ini dan telah mecapai kedudukan yang cemerlang di dalam masyara ialah Dato’ Sheikh Yahya bin Jusuh YDP Majlis Agama Kedah sekarang dan Prof Dr. Wan Salim bin Wan Muhamad Nor pensyarah USM. Ramai daripada pelajar-pelajar madrasah ini telah menjawat pelbagai jawatan penting di dalam masyarakat dan kerajaan.Pada peringkat awal penubuhan Madrasah Nahdhah Hasanah adalah sungguh mencabar kerana terpaksa berjalan berbatu-batu merentasi hutan, paya dan sungai untuk berdakwah sambil memperkenalkan sekolah yang baru ditubuhkan, untuk mendapat sokongan moral dan wang ringgit. Pembantu beliau yang sama-sama berjuang untuk membangunkan Madrasah ialah Tuan Imam Lebai Salleh iaitu Imam Masjid Melele, dan beberapa orang lagi.Selain daripada menumpukan pengajaran di sekolah atau pondoknya, beliau juga mengajar di beberapa tempat. Sekarang beliau masih mengajar di surau Kerabat Diraja di Alor Setar. Selain daripada itu, kelas umumi dan tafaqquh yang masih berjalan ialah di surau Madrasah Nahdhah Hasanah. Di antara kitab yang beliau guna di dalam pengajaran beliau ialah kitab Syarah Al Hikam Ibnu Atoillah karangan Tokku Pulau Manis, Minhaj Al ‘Abidin karangan Imam Al Ghazali, Bughuyah At Tullab karangan Sheikh Daud Al Fatoni, Kasyhful Al Litham karangan Sheikh Zainal Abidin Al Fatoni, Siarus As Salikin karangan Sheikh Abdul Samad Al Falimbani, Aqidah An Najin karangan Sheikh Zainal Abidin Al Fatoni, Hidayah As Salikin karangan Sheikh Abdul Samad Al Falimbani, Sabilul Al Muhtadin karangan Sheikh Muhammad Irshad Al Banjari dan Bakurah Al Amani Sheikh Ismail Abdul Kader Al Fatoni yang merupakan kitab-kitab Jawi.Manakala kitab berbahasa Arab pula ialah Majmu’ An Nawawi Syarah Al Muhazzab karangan Iman Nawawi, Jam’u al Jawami’ karangan Imam Tajuddin as Sabki, Al Hikam Ibnu Atoillah Syarah Ibnu ‘Ibbad, Ihya Ulum ud Din karangan Imam Al Ghazali, Tafsir Ibnu Kathir dan Riadus As Solihin karangan Imam Nawawi.Setelah berdakwah secara lisan serta menglibatkan diri dalam dakwah dan keagamaan sama ada peringkat negeri atau kebangsaan, beliau juga terlibat dalam penghasilan karya-karya penulisan.Antara karya-karya beliau berbentuk penulisan ialah:1- Rahsia Sembahyang – terbitan Majlis Agama Islam Kedah2- Doa’ Pagi Dan Petang – terbitan Majlis Agama Islam Kedah3- Perhimpunan Ibadat Qiyamullail – terbitan Majlis Agama Islam Kedah4- Rahsia Haji – diterbitkan sendiri untuk kuliah ibadat haji beliau.5- Dan beberapa risalah lain.Selain daripada menumpukan pengajaran di Madrasah secara formal dan umumi beliau juga melibatkan diri di dalam kegiatan-kegiatan lain iaitu:1- Ahli Majlis Agama Islam Negeri Kedah – semenjak 1960an hingga 2000.2- Ahli Jawatankuasa Zakat Negeri Kedah – semenjak 1970an hingga 2000.3- Ahli Majlis Fatwa Negeri Kedah – semenjak 1980an hingga 2000.4- Ahli Jawatankuasa Ibadat Haji, Lembaga Urusan Tabung Haji - 1994 hingga 2000.5- Pakar Rujuk Ibadah Haji di Mekah – 1995 hingga 20006- Pengerusi Majlis Fatwa Kebangsaan – 1995 hingga 19997- Ahli Majlis Agama Kebangsaan – 1995 hingga 1999Anugerah-anugarah:Di atas jasa bakti yang beliau curahkan beliau dianugerahkan dengan berbagai-bagai gelaran dan pingat iaitu :1- Pingat Jasa Kebaktian PJK, oleh DYMM Sultan Kedah – tahun 1969.2- Ahli Mahkota Kedah AMK, oleh DYMM Sultan Kedah – pada 10/1/1980.3- Ahli Mangku Negara AMN oleh Yang Dipertuan Agung – pada 4/6/1980.4- Dato’ bergelar Dato’ Mursyid Diraja oleh DYMM Sultan Kedah – pada 17/1/1988.5- Anugerah Pendidik Jaya Negeri Kedah – pada Hari Guru tahun 1991.6- Anugerah Perkhidmatan Cemerlang oleh Majlis Agama Islam Negeri Kedah – tahun 1993.7- Darjah Kebesaran Negeri Kedah iaitu DSDK (Dato’ Setia Diraja Kedah) oleh DYMM Sultan Kedah - pada 23/1/1994.8- Anugerah Tokoh Guru Kubang Pasu - pada 23 Mei 1998.9- Bintang Kebesaran Orang Besar Enam Belas – Hari Keputraan DYMM Sultan Kedah tahun 2000.10- Tokoh Maal Hijrah 1421H/ 2000M peringkat negeri Kedah.Akhir sekali satu keistemewaan yang terdapat pada beliau ialah mengenai kebolehan beliau dalam mengaplikasi komputer. Sejak hujung tahun 1980an beliau sudah menggunakan set komputer pribadi sendiri. Beliau adalah seorang yang mahir dalam menggunakan beberapa perisian komputer di antaranya ialah perisian Macintosh Mac Draw. Tauladan yang ditunjukkan kepada kita bermakna usia yang tua bukan menjadi penghalang untuk seseorang untuk menguasai bidang teknologi terutamanya teknologi maklumat atau komputer asalkan diri dipupuk dan melaksanakan usaha tanpa putus asa.Perginya Al Marhum membawanya banyak kenangan dan pengajaran kepada kita. Kematian seorang ulama’ besar ini amat menyusuk hati insan yang beriman. Teriak tangis ada di mana-mana bagaikan terpadamnya sebuah nur yang menerangi alam. Al Marhum bukan sahaja membawa ilmu pengetahuan dan pengajaran kepada kita tetapi juga membawa barkat, rahmat dan perlindungan daripada Allah kepada kita semua. Bagaimanapun beliau telah berwasiat kepada sahabat-sahabat beliau dan kepada kita semua agar meneruskan perjuangan dan berjihad dengan penuh ikhlas untuk memartabatkan ilmu dan meninggikan syiar Islam. Wasiat rasmi beliau yang terakhir ialah Sheikh Farid Wajdi, Shekh Harun Jasin dan Cikgu Mohd Jamil Sadqi adalah menjadi tonggak Madrasah Madrasah Nahdah Hasanah. Marilah kita bersama-sama membai’at mereka bertiga yang akan menerajui Madrasah Nahdah Hasanah. Al Marhum sentiasa berdoa’ agar Madrasah Nahdhah Hasanah mencapai kejayaan dan barkat. InsyaAllah semoga kita sama-sama berusaha dan berganding bahu untuk mencapai kejayaan.

MARI KITA TAFSIRKAN

2008-12-09T16:34:00.001+08:00

Kepada semua rakan-rakan UKM..Pensyarah-pensyarah UKM..Pihak Pentadbiran UKM.. hayati lirik lagu keramat ni..fahami..mungkin kita yang dah bertahun kat UKM ni tak ingat pun lirik ni..So..Ingat..Hafal..Fahami..buat pedoman dan pembakar semangat..UKM dekat dihati..

Varsiti Kita

Lihat Kampusku yang tenang
Damainya alam ciptaan tuhan
Paduan ilmu dan keimanan
Amal dan jerih digabungkan
Lautan ilmu kita harumkan
Sumber ilmuan berkembangan

Inilah Varsiti Kita
Ditengahkan hasrat rakyat kita
Dari mula untuk semua
Bagai tanda perjuangan kita

Bangun berbakti membela
Memupuk insan jiwa bertakwa
Memimpin manusia semua
Kenal akan adat unggulnya
Membina negara senantiasa
Maju berilmu dan bahagia

SEJARAH PARTI ISLAM SEMALAYSIA

2008-12-09T16:33:00.000+08:00

*Dipetik dari Laman Web Rasmi Parti Islam Se-Malaysia

Kejayaan cemerlang PAS dalam pilihan raya umum ke-12 pada 2008 telah meletakkan PAS sebagai sebuah parti pembangkang utama yang dilihat oleh rakyat berupaya mengambil alih pemerintahan negara. Semenjak 1990, PAS telah melangkah maju daripada sebuah parti pembangkang yang dianggap ‘ekstrem’ menjadi sebuah parti pemerintah yang moderat dalam melaksanakan cita-cita Islamnya bermula di Kelantan semenjak 1990, kemudian ke Terengganu pada 1999 hingga 2004, dan kini PAS mendapat kepercayaan rakyat di Kedah, Perak dan Selangor. Di Parlimen juga, PAS telah bangkit dan menguasai 10 peratus daripada kerusi Parlimen atau 25 peratus daripada keseluruhan kerusi pembangkang. Perkembangan ini meletakkan PAS dalam perhatian peminat politik, pengkaji dan juga penyelidik.

Sebenarnya, kemunculan PAS dalam sejarah politik tanah air telah bermula semenjak 23 Ogos 1951 apabila para ulamak yang bersidang di Kuala Lumpur bersetuju menubuhkan sebuah persatuan yang dinamakan Persatuan Ulamak Se-Malaya. Nama persatuan ini kemudiannya diubah menjadi Persatuan Islam Se-Malaya (PAS) pada 24 November 1951, dalam satupersidangan ulamak Malaya di Bagan Tuan Kecil (Butterworth), Seberang Prai. Itulah sekelumit permulaan sejarah PAS yang diasaskan oleh para ulamak yang kemudiannya berkembang menjadi sebuah pertubuhan politico-dakwah yang penting di negara ini. Penglibatan dan sumbangan PAS dalam politik negara bermula sebaik sahaja ia ditubuhkan walaupun ramai pengkaji mengatakan PAS hanya menyertai politik menjelang pilihan raya 1955.

Kemunculan PAS ini dikatakan hasil daripada silang pengaruh yang berlaku antara beberapa gerakan Islam yang lebih awal seperti Ikhwanul Muslimun di Mesir, Masyumi di Indonesia dan Jamaat Islami di Pakistan. Ketiga-tiga pengaruh ini telah menyerap masuk ke Tanah Melayu melalui para ulamak yang belajar di Mesir, Mekah, India dan Indonesia. Kesedaran yang awal ialah para ulamak atau umat Islam memerlukan sebuah pertubuhan atau badan yang boleh mewakili mereka dalam semua aspek kehidupan terutama dalam keadaan Tanah Melayu sedang dijajah oleh British ketika itu. Longgokan kesedaran ini kemudiannya menghasilkan Majlis Tertinggi Agama Malaya (MATA) pada 1947 diikuti oleh Hizbul Muslimin pada 1948 kesan daripada usaha gigih Dr Burhanuddin al-Helmy dan Ustaz Abu Bakar al-Baqir. Walau bagaimanapun, gerakan Islam yang berpusat di Gunung Semanggol ini terkubur ekoran penguatkuasaan Ordinan Darurat pada Jun 1948.

Para ulamak mengambil beberapa sikap selepas tragedi darurat ini. Ada yang ’tawakuf’ daripada politik kepartian tetapi menggerakkan kesedaran rakyat melalui institusi pendidikan atau media massa. Dalam fraksi yang lain, para ulamak telah mengambil sikap untuk menyertai parti nasionalis Umno bagi membolehkan isu-isu umat Islam diperkatakan. Beberapa tokoh Hizbul Muslimin seperti Tuan Haji Ahmad Fuad Hassan, seorang lepasan Maahad Il Ihya Assyariff, Gunung Semanggol telah menyertai Umno pada 1950 dan dilantik mengetuai Bahagian Agama dan Pelajaran Umno. Bahagian ini kemudiannya mengaturkan beberapa persidangan untuk membolehkan ulamak menubuhkankan persatuan. Dalam tulisannya, ”Ulamak Malaya Belum Bersatu dan Belum Punya Persatuan”, Haji Ahmad Fuad menyifatkan kedudukan ulamak ketika itu umpama sampah yang tidak dihargai kerana tiada kekuatan. Lebih-lebih lagi ketika itu ulamak telah muak dengan sikap Umno yang mengabaikan isu pemurtadan Natrah, pengajuran judi loteri, fun fair, kaberat dan lain-lain. Dalam satu persidangan ulamak yang dipimpin oleh Sheikh Abdullah Fahim, Mufti Pulau Pinang di Seberang Perai pada 1951, mereka telah mengeluarkan fatwa mengharamkan judi loteri anjuran Umno.

Dalam konflik pelbagai yang dihadapi oleh para ulamak dan situasi politik semasa yang masih tidak menuju kepada jalan Allah itu, maka para ulamak membuat pendirian untuk menubuhkan PAS. Haji Ahmad Badawi, seorang ulamak di Seberang Perai telah mengeluarkan satu manifesto yang dinamakan ’Manifesto al-Badawi’ dengan tema ”Ulamak ke Jalan Allah” bagi menyambut persidangan untuk menubuhkan PAS pada 24 November 1951. Mereka memutuskan supaya PAS menjadi sebuah pertubuhan politik Islam yang memperjuangkan kemerdekaan melalui landasan demokrasi ke arah membentuk sebuah negara yang diredhai Alah. Para ulamak menolak bentukbentuk perjuangan yang diasaskan berdasarkan ideologi ciptaan manusia yang dibawa masuk oleh penjajah.

Semenjak itulah, PAS muncul sebagai sebuah pertubuhan politik Islam yang memperjuangkan kemerdekaan negara, kemudian menyertai pilihan raya demi pilihan raya. PAS juga menggunakan pelbagai saluran untuk menyampaikan mesej dakwahnya termasuk membentuk beberapa kerjasama politik dengan orang bukan Islam semenjak 1953. Di bawah kepemimpin Tuan Guru Haji Ahmad Fuad Hassan dan Dr Haji Abbas Alias, PAS bercakap soal kemerdekaan yang boleh ditegakkan hukum Islam. PAS menolak kerakyatan jus soli yang merugikan peribumi dan PAS mendesak supaya Islam dijadikan dasar negara yang merdeka. Apabila Dr Burhanuddin al-Helmy mengambil alih kepemimpinan PAS pada akhir 1956, PAS mula memperincikan sikapnya terhadap kemerdekaan yang hendak dicapai yang dianggap ’masih kosong’ darimatlamat sebenar kerana mengabaikan kebangsaan Melayu dan ketuanan Islam1. Hal ini tergambar daripada hasrat Dr Burhanuddin,

”Dalam perjuangan kita (PAS) bagi mencapai kemerdekaan, kita telah dan terusmenerus memperjuangkan Melayu itu sebagai kebangsaan bagi negara Tanah Melayu ini dengan bertapak di atas asas ideologi Islam yang maha suci”2.

Penyertaan PAS dalam pilihan raya 1959 telah memberikan kejayaan besar apabila Terengganu dan Kelantan berjaya dikuasai. PAS membentuk kerajaan yang dipimpin oleh Mohd Daud Abdul Samad di Terengganu dan Ustaz Ishak Lotfi Omar di Kelantan sebagai Menteri Besar. PAS memulakan langkah sebagai kerajaan di dua negeri Pantai Timur untuk menterjemahkan ideologi perjuangannya yang berasaskan al-Quran dan Sunnah. Namun begitu, kerajaan PAS di Terengganu telah dijatuhkan pada Oktober 1961 hasil permainan politik kotor Perikatan. Di Kelantan, PAS berjaya bertahan sehingga BN mendaruratkan Kelantan pada akhir 1977. Dalam konteks ini, PAS-lah satu-satunya pembangkang yang diberikan kepercayaan oleh rakyat untuk memerintah kerajaan negeri di negara ini.

Selepas kejatuhan Terengganu pada hujung 1961, PAS mulai menerima tekanan-tekanan politik seperti penyalahgunaan ISA, penahanan Dr Burhanuddin al-Helmy diikuti oleh sekatan politik, keganasan Pemuda Tahan Lasak Umno dan beberapa siri pembunuhan politik. Perjuangan PAS untuk memartabatkan kebangsaan Melayu Raya berasaskan Islam telah dijadikan kambing hitam dalam Konfrantasi Indonesia pada 1963. PAS menolak pembentukan Malaysia kerana mahukan sebuah negara Melayu yang lebih besar meliputi seluruh alam Melayu dibentuk. Dalam masa yang sama Umno mencanangkan isu-isu perkauman yang akhirnya membawa kepada beberapa siri perbalahan kaum di Pulau Pinang, Perak dan Singapura antara 1964 hingga 1969, dan kemuncaknnya tercetus Tragedi 13 Mei 1969 yang mengubah landskap politik negara. Selepas tragedi ini, Datuk Mohd Asri Muda yang memangku jawatan Yang Dipertua Agung PAS semenjak 1965 telah dilantik sebagai Yang Dipertua Agung PAS pada 1971.

PAS memasuki era baru dalam politik negara apabila PAS mula meneroka kerjasama dengan Umno bagi menjamin kestabilan politik negara, mengekalkan ketuanan Melayu dan menyerapkan Islam dalam pemerintahan. PAS menyertai beberapa parti lain telah membentuk Kerajaan Campuran PAS-Perikatan pada 1973, kemudian sama-sama mengasaskan Barisan Nasional (BN) pada 1974. BN mencapai kejayaan besar dalam pilihan raya 1974 dan PAS sendiri telah berjaya menembusi ruang-ruang yang baru sehingga membolehkan Islam di sampaikan ke corong telinga rakyat dengan lebih berkesan. Walau bagaimanapun, keterbukaan PAS dalam membentuk kestabilan politik negara telah disalahgunakan oleh musuh-musuh politiknya dengan melaga-lagakan pimpinan PAS sehingga terjadi krisis politik Kelantan pada 1977. Akibatnya, PAS telah menolak Akta Darurat (Kelantan) 1977 yang menyebabkan PAS bukan sahaja disingkirkan dari BN, tetapi turut kehilangan Kelantan.

Setelah melalui tempoh yang mencabar antara 1978 hingga 1982 di mana PAS terpaksa berhadapan dengan perpecahan, kehilangan kuasa pemerintahan, tekanan ISA dan krisis kepemimpinan, akhirnya PAS telah mengasaskan kepemimpinan ulamak pada Oktober 1982. Tuan Haji Yusof Rawa telah diangkat untuk memimpin PAS bagi menggantikan Datuk Mohd Asri yang meletakkan jawatan. Permulaan era kepemimpinan ulamak memperlihatkan PAS kembali kepada asas perjuangannya untuk mendaulatkan Islam dan memberikan penekanan terhadap kwajipan tersebut. Gerakan dakwah PAS berkembang dengan lebih tersusun melalui pendekatan haraki dan dalam masa yang sama PAS terus membina jambatan dakwah dengan non-Muslim sehingga terbentuk Majlis Perundingan Cina (CCC). Di sudut yang lain, pendekatan PAS telah disambut oleh kerajaan dengan melaksanakan juzuk tertentu daripada Islam seperti Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam, Dasar Bersih, Cekap dan Amanah serta penubuhan Bank Islam, Universiti Islam Antarabangsa dan lain-lain.

Paling mencabar pada era kepemimpinan ulamak ialah beberapa siri penyalahgunaan ISA yang berlaku pada 1984, 1987 dan 1989, ketimbang dengan desakan PAS untuk diadakan Debat Terbuka PAS-Umno pada 1984. Dalam kemelut ini, tercetus pula tragedi Memali pada November 1985 yang mengorbankan 14 orang ahli PAS. Tetapi, pada 1987, Umno pula menghadapi krisis kepemimpinan sehingga parti tersebut diharamkan. Yang Dipertua Agung PAS, Ustaz Fadzil Mohd Noor memanfaatkan kesempatan ini dengan mewujudkan kerjasama politik dengan serpihan Umno, Semangat 46 yang membolehkan PAS berkuasa semula di Kelantan. Ketua Dewan Ulamak PAS (kemudian Mursyidul Am PAS), Tuan Guru Dato’ Nik Abdul Aziz Nik Mat diberikan kepercayaan untuk memimpin kerajaan Kelantan semenjak 1990. Dengan dasar ’Membangun Bersama Islam’, PAS berjaya melaksanakan tanggungjawabnya untuk menegakkan hukum Allah yang berada dalam bidang kuasana.

Pada 1996, PAS mula berkrisis dengan Parti Melayu Semangat 46 (PMS46) yang menyebabkan Angkatan Perpaduan Ummah (APU) yang dibentuk pada 1989 berpecah. Dua tahun kemudian, Umno sekali lagi menghadapi perpecahan ekoran pemecatan Datuk Seri Anwar Ibrahim yang menyebabkan wujudnya gerakan Reformasi. PAS telah memimpin Majlis Gerakan Keadilan Rakyat Malaysia (GERAK) bagi menuntut keadilan kepada rakyat, kemudian menubuhkan Barisan Alternatif (BA) pada 1999. Melalui BA, PAS berjaya merampas semula Terengganu. Timbalan Presiden PAS, Datuk Seri Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang diamanahkan untuk mengetuai kerajaan Terengganu sehingga 2004. Selepas pencapaian lemah PAS pada 2004 kerana momentum Perdana Menteri baru, PAS bangkit semula pada 2008 dengan mengetuai tiga kerajaan negeri dan turut serta dalam kerajaan di Selangor. Kini, PAS dilihat sebagai pencabar utama Umno dalam menguasai politik orang Melayu Islam.

Sepanjang tempoh 1951-2008 ini, PAS telah dipimpin oleh tujuh orang Yang Dipertua Agung/Presiden iaitu Tuan Guru Haji Ahmad Fuad Hassan (1951-1953), Dr Haji Abbas Alias (1953-1956), Profesor Dr Burhanuddin al-Helmy (1956-1969), Datuk Mohd Asri Muda (1969-1982), Tuan Haji Yusof Rawa (1982-1988), Dato’ Fadzil Mohd Noor (1988-2002) dan Datuk Seri Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang (2002 hingga sekarang). Para pengkaji yang menganalisis perkembangan PAS ini mengatakan PAS telah mengalami empat jenis kepemimpinan iaitu kepemimpinan ulamak tradisi (1951-1956), kepemimpinan nasionalis kiri (1956-1969), kepemimpinan nasionalis kanan (1969-1982) dan kepemimpinan ulamak haraki (1982-sekarang)3. Dalam pada itu juga, mereka mengatakan PAS telah melalui empat tahap perkembangan iaitu tahap kemunculan (1951-1959), tahap kebangkitan (1959-1973), tahap kemuncak (1973-1977), tahap kejatuhan (1977-1990) dan tahap kebangkitan semula (1990-sekarang)4. Dari sudut pembinaan ideologi perjuangan PAS, dikatakan berlaku tiga fasa iaitu fasa penubuhan dan pembentukan ideologi (1951-1958), fasa pencernaan ideologi (1958-1982) dan fasa pengukuhan idelogi (1982-1995)5.

1 Burhanuddin al-Helmy (1957), Panduan Jiwa Pergerakan, dlm. Suara Islam, Thn. 2, Bil. 1, Disember.2 Burhanuddin al-Helmy (1960), Sambutan Kemerdekaan Kali Ketiga, Utusan Melayu, 31 Ogos.3 Mohd Fadli Ghani (2003), Dewan Pemuda PAS: Suatu Kajian Terhadap Tahap-tahap Perkembangan OrganisasiDalam Era Bertindak, 1975-2003, Tesis Sarjana Sastera, Pusat Pengajian Sejarah, Politik dan Strategi UKM, h. 27.4 Wan Abdul Rahman Latif (1992), Parti-parti Politik di Malaysia: Asas Perjuangan dan Penerimaan Masyarakat,dlm. Dunia Islam, Feb., h. 35.5 Zambry Abd Kadir (1995), Religion and Politics: The Search for Political Legitimacy of The Pan-Islamic Party ofMalaysia, Tesis PhD, Temple University, h. 25-28